第6章 论行为的合宜性(4)

就这方面而言，那些可钦可敬的和那些只可能得到一般认同的品行之间，存在着很大的差别。很多时候，要做到一些完美合宜的行为，他只需有普通的自我控制力就足够了，有时甚至连这都是多余的。我们可以通过一个普通的事例来证明它，在一般的场合，觉得饿了就要吃东西当然是完全正当和合宜的。因此，每个人都会表示赞同。然而如果说吃东西就是一种美德，却是荒唐至极的。

相反，在那些需要竭尽全力进行自我克制的场合，要想做到尽善尽美却是很不容易的。因为有些情况对人类天性的影响如此剧烈，以致普通的人即使尽最大努力地去自我控制，仍然无法尽善尽美，不能把强烈的激情降低到旁观者完全可以体谅和接受的程度，在这种情况下，受难者的行为即使不是完全合宜的，也仍然值得肯定，甚至可以称得上是一种美德。这种克制和宽容是常人无法做到的，虽然不是无可挑剔，但是同在这种困难场合中我们通常可以看到或可以预料到的行为相比，其仍是难能可贵的。

在我们决定如何对一种行为加以褒贬的时候，常常会采用两种不同的标准。第一种是关于完全合宜和尽善尽美的概念，在那些艰难的情况下，人们的行为很难达到完美的尺度，总是有让人可以指责和挑剔的地方。第二种是虽不甚完美但与其已较为接近，至于到底如何评判其接近的程度并没有完全统一的标准，只需大部分人的行为通常可以达到即可。无论什么行为超过了这个标准，不管它同尽善尽美相距多远，似乎都应该得到称赞；无论什么行为一旦无法达到这个标准，就应该受到责备。

我们还习惯于通过同样的方式去研究和评判那些依赖于想象的艺术作品。如若一个评论家用任何作品都不曾拥有的完美作参照物去赏析大师们的诗歌和绘画等作品，只要他用这个模子去衡量，所有他眼中的作品就立刻都失去了原有的光彩，除了缺点和不完美之外什么也没有了。但是，如果他客观地将这位大师的作品与同类作品去进行比较，他必然会运用这个新的尺度来判断它，即这类作品通常所能达到的最高水平，因为它同大部分可以与之媲美的作品相比更趋近于尽善尽美，所以自然会得到应有的赞赏。

论各种程度合宜得体的激情

肉体引发的种种激情

导言：

在这一章，斯密阐述了肉体引发的各种情绪反应，包括因肉体欲望产生的激情和肉体所带来的痛苦。

肉体上的激情具有很强的私密性，旁观者很难自我体验，也就很难由己推人，所以不能指望别人对这些激情表示同情。因此，对于因肉体的某种处境或意向而产生的各种激情，作任何强烈的表示，都是不适当的。对于肉体的各种欲望，比如性欲、食欲等，最好要节制一些，以免引起别人的厌恶。

斯密认为，释放欲望最好的方式应该是“发乎情，止乎礼”，即通过一种迂回而温和的方式发泄出来，而不应是赤裸裸的宣泄。忍受着具体的肉体痛苦却隐而不发的壮举是值得我们由衷敬佩的，但我们不能要求所有人都对肉体上的痛苦不作出反应，只不过这种反应应该与痛苦的程度成比例，不能小题大做。比如，受了一点皮外伤就龇牙咧嘴，大呼大叫，就很难引起别人的同情和共鸣了。

一

当身体由于某种状态或有某种欲望而产生相应的情绪时，我们不应该表现得过于强烈，因为此时朋友们的身体并没有处于与我们相同的状态，不会抱有同感的他们不可能对这些激情表示同情。打个比方说，肚子饿是不可避免的，但因为饥饿看到食物就狼吞虎咽仍然会被看作是不良的习惯，不可否认的是对于食欲，人们也存在某种程度的同情。看到朋友们大快朵颐我们也会感到愉快，如果我们对朋友的吃相流露出嫌弃的神情，必然会让朋友不开心。开诚布公地说，每个人的胃口都不一样，我们身边会有朋友和我们胃口一样，当然也会有朋友和我们食欲完全不同，这都是再正常不过的事情。在我们阅读一本关于围困的日记或一本航海日记的时候，在读到对极度饥饿的描写时，我们会对主人公由于饥饿引起的痛苦产生同情。我们设想自己身处受难者的环境之中，从而很容易想象那些摧残着他们的痛苦、恐慌和无助，想象让我们为之难过和震撼。但是即使在这种情况下，由于我们并不是真的在饥肠辘辘的状态下来阅读这些文字的，因此说成是对他们的饥饿表示同情就不合宜。

人类天性中吸引两性相互结合的情欲也大抵如此。虽然这种炽热的激情人人都能接受，但是不分场合地将其强烈地表现出来却是不甚恰当的，即使是在所有世俗和宗教戒律都认为可以尽情放纵的两个人也是如此。但是对于这种最为自然的热情，人们大多还是持同情态度的。所谓男女有别，采用与男人交谈的形式去和女人谈话当然是不恰当的。与女人交往会使我们心情愉悦，从而不由自主地展现出我们彬彬有礼的一面；而对女性冷漠无情的人是会受到谴责的，甚至男人也会对这样的人加以谴责。

鉴于我们对肉体所产生的所有激情和欲望本身所持的反对态度，一切与之相关的强烈表现都会引起我们厌恶。有一些古代哲学家秉持这样的观点，即这些我们人类和野兽共同拥有的激情与人类特有的品质没有任何联系，并且会削弱人类的尊严。但我们必须承认，还是有很多像愤恨、发自内心的感动甚至感激之情这些人类和野兽所共有的激情，这些激情的存在大抵都不会引起我们的不快。因为无法理解和没有同感，是我们在看到别人肉体的欲望时感到极度厌恶的根本原因。就连那些身在其中的人，一旦自身的这种欲望得到了满足，他对曾经让他迷恋的客观对象也会兴趣顿减，甚至其再度出现还可能引发他的嫌怨之情。刚刚还让他欣喜若狂的魅力已然消失殆尽，现在他可能会像别人一样对自己曾经的激情毫不同情。就如同饭后我们就会吩咐收拾餐具，我们会以同样的方式对待那些曾激起我们炽烈欲望的客观对象，并且毫不客气。

在对身体欲望的控制之中蕴涵着被称为节制的美德。用谨慎的态度可以把这些欲望约束在健康和财富容许的范围内，但让其符合端庄得体、谦逊有礼的要求，却是节制的功能。

二

出于同样的原因，无论肉体的疼痛是多么令人难以忍受，大喊大叫总是显得缺乏男子气概和有失体面。当然，肉体的极度疼痛还是能够引起旁观者深刻地同情的。如前所述，如果我们看到别人的手臂或腿部将要被击打，我们也会不由自主地缩回自己的手脚；当这一击真的落下时，我们也会在一定程度上感受到这一击的力量，似乎自己与被打者一样受到了伤害。但是，我们所受到的伤害与真正的受害者相比是无足轻重的，因为我们并不能真正感觉到他的疼痛；如果他大喊大叫的话，由于我们不能体谅他的真实感受，就会觉得他小题大做。基于肉体所产生的一切激情都是这样的：不是完全不能让人同情，但其所引起的同情同受难者所感受到的剧烈程度完全不成比例，也根本不能与受难者强烈的感受相比。

对那些由想象而产生的感情来说，情况则全然不同。我们的身体只可能因为朋友身上发生的变化而受到轻微的影响，但是我们却很容易想象到这些我们所熟悉的朋友们头脑中的境况。受其影响，爱情受挫或壮志难酬比肉体上所受到的伤害更容易令人同情。

一个健康的人即使是倾家荡产了，也不会感到肉体上的痛苦，他的痛苦仅仅来自想象。这种想象让他看到了即将临头的惨状：尊严的丧失、朋友的疏远、对手的轻蔑、自立的丧失、境遇的窘迫，等等。因为相比于肉体上的疼痛，我们的想象更容易受到对方想象的影响，因此我们会对他报以更强烈的同情。

人们通常认为失去一条腿比失去一个情人更为不幸，因为在常人看来前者是一种更为真实的灾难。然而，如果灾难的结局只是造成前一种损失的话，那就会被认定为是一种荒唐的悲剧；而后一种不幸无论是多么微不足道，其悲剧的色彩却总显得格外浓郁。

疼痛是一种转瞬即逝的感觉，没有什么东西能与之相比，疼痛一旦消失，所有的烦恼都随之而去，即使再回忆起来，也不会再给我们带来任何不快。如此，我们就不能理解从前所承受的折磨和痛苦。我们会因朋友脱口而出的言语长期耿耿于怀，由此造成的痛苦决不因这句话的结束而消失。使我们心烦的不是客观的对象，而是想象。因为是想象让我们备受困扰，所以它会不断地侵扰折磨我们，直到时间或其他偶然因素把它从我们的记忆中抹去为止。

没有危险的疼痛不会引起强烈的同情，我们的同情往往不是被受难者的痛苦所引发的，而是缘于他对痛苦所怀的恐惧。但是恐惧这种情绪完全来自想象，这种想象变化无常、难以把握。而我们面对那些从前不曾经历和感受过的事物，之所以会忧心忡忡，是因为今后我们也有可能要体验到这些东西。痛风或者牙痛虽然痛苦难耐，却得不到多少同情；那些疑难杂症或不可治愈的病症即使并无痛苦，也能够引起人们最深切的同情。

有些人一看到外科手术就会头晕作呕，而且割破肉体的疼痛似乎会让他们产生过度的同感。外部原因造成的身体疼痛给我们留下的印象，比来自内部身心失调的痛苦更为鲜明生动。

邻居患上了痛风或胆结石，他一定会受到相关病痛的折磨，可我们几乎不能体会他的痛苦；但是对剖腹手术、外伤或骨折给他带来的痛苦我却一清二楚。然而，只是新奇感让我们对这些客观对象产生出深刻的印象。一个曾多次目睹解剖和截肢手术的人，就不会再为这种事情大惊小怪，甚至常常无动于衷。但我们即使阅读或者观看过不下五百部悲剧色彩的小说或影片，我们也不会如此冷漠无情。

有些希腊悲剧总是把展现肉体的痛苦作为激发观者同情心的手段，菲罗克忒忒斯[2]因无法忍受巨大的痛苦而失声呐喊以至于昏厥，希波吕托斯[3]和海格立斯[4]出场的时候也都是被折磨得行将断气了。但实际上让我们感兴趣的不是疼痛本身而是其他一些事实。海格立斯和希波吕托斯的极度痛苦之所以吸引人，不仅仅是因为我们对他们死亡结局的推测；真正感染我们的是那种寂寞悲凉的气氛，让我们久久不能忘怀的也是悲剧之中隐藏的浪漫主义的蛮荒氛围，而不是菲罗克忒忒斯疼痛的双脚。如果那些英雄重新复活，我们就会认为那些受难的表演显得极为荒谬。真正的悲剧不可能仅仅是为了表现片刻的绞痛，悲剧的色彩并不会因此而更为浓烈。企图通过表现肉体痛苦引起同情心，可以说严重违反了希腊戏剧所建立的规范。

因为我们对肉体的疼痛很难报以同情，我们才觉得在面对这类痛苦时应该表现出坚忍和克制。一个人在经受残酷折磨时能够刚毅隐忍，咬牙克制呻吟之声，不发泄旁观者完全不能体谅的激情，当然值得我们由衷敬佩。他的坚毅使他能够宽容我们的冷漠、淡然，他的宽宏大量也更加深了我们对他的钦佩和赞许。因为我们对人类天性中的共同存在的弱点了如指掌，并且根据自身的体会，实在无法想象他为何能做出这样的惊人之举，因此他的行为让我们在称道的同时充满惊讶，不由心生高山仰止之感叹。

缘于思维定式的激情

导言：

这一章讨论的是因思维定式即通过想象所产生的激情。这种激情由于与引起激情的对象关系过于紧密，所以很难得到同情，因为我们无法与当事人保持完全的思路一致。比如，一个男人爱上了一个女人，往往是情人眼里出西施，我们就无法感同身受，站在情人的角度和立场去体会他的感情。相反，对于旁观者而言，他们那些真挚热烈的情话和举动往往是荒谬可笑的。

斯密说，对于这种类似于爱情的激情，我们虽很难产生同情和共鸣，却能在理智上加以理解。虽然我们无法进入热恋之人的情感世界，但我们却很容易理解他们由此产生的对浪漫幸福的期望。也就是说，虽然爱情这种激情本身可能是不合宜的，但不可否认的是，爱情会引发的那些激情却存在着合宜性。

即使如此，完全的理解或许也是很难做到的。斯密说，当事人在深知无法得到旁人完全的认同与理解的情况下，还是应该有所节制，学会以恰当的方式表达这种激情。正是缺乏这种节制，导致了不是所有的人都能够融洽相处。

那些缘于某种思维定式而产生的即因想象而生的激情虽然看起来合情合理，但也几乎得不到同情。对于这种激情虽然在日常生活中颇为常见，但别人如果不持有同样的思维方式就很难理解，甚至多少会觉得有点可笑。男女之间的日久生情就属于这种情况。但我们的想象不可能与当事的那位情人保持完全的思路一致，所以，就不能体谅他的急切心情。

如果我们的朋友受到伤害，我们就容易同情他的愤恨，并对引起他愤怒的人产生抵触情绪。同样的，如果他得到了某种恩惠，我们也就容易体谅他的感激之情，而且对他的恩人我们也会心怀感激。但是，如果他堕入情网，虽然从理智上我们可以理解他的感情，但这绝不意味着我们也会爱上他所热恋的对象。除了正深深相爱的两个人，没有人能真正理解他们热恋的感觉，每个人都会觉得这种感情与它同客观对象的价值相比差距很大。爱情虽然在一定的年龄段是自然的，可以理解的，但是对于无法亲身体验它的人，却总是成为被嗤之以鼻的对象。