水与雨具

●蓑衣——独钓江雪意蕴浓，一蓑烟雨任平生

蓑衣，是古代劳动者用一种不容易腐烂的草（民间称蓑草）编织而成的像衣服一样能穿在身上用以遮雨的雨具。蓑衣起源古老，《诗经》里《小雅·无羊》就出现了“尔牧来思，何蓑何笠”。何，即“荷”，意思为担，引申为披、戴。“何蓑何笠”就是披着蓑衣戴着斗笠。

蓑草常生于沼泽、湿地、沟渠、河滩等地，甚至河谷地区多湿的山岩隙间、沿河荒坡地带也生长旺盛。它木质素含量低、纤维素含量高，且纤维细长、质韧，其0.4米至1.5米的株高和柔韧的质感使它成为了手工编制品的上乘原料。

在中国的广袤大地上，气候湿润，水域辽阔。由燕山至秦岭一带的高原和山岭上，都是茂密繁盛的森林，大平原上布满了纵横交错的大小河流与成片的沼泽。在河流与湖泊间则形成灌木、芦苇以及蓑草丛生的茫茫原野。在远古渔猎文明时期，聪明灵巧的先人们面对河流纵横、温暖潮湿的气候环境，就地取材，师法自然，直接使用大自然提供的蓑草当服装原料。先人们看中了蓑草的特点，用蓑草编织成蓑衣，用以遮风挡雨、驱寒保暖，甚至狩猎时蓑衣也成了最好的“护身服”。

同时，中国古代有向天乞雨的传统。这时，雨天才穿的蓑衣便成了人们乞雨时必不可少的重要道具。人们往往披蓑戴笠，敲锣打鼓，祈求上天降雨。求雨人要敞头赤脚或头戴斗笠、身披蓑衣，呈现出一派下雨的景色。可见，蓑衣不仅仅是遮风挡雨的工具，也幻化成了人们祈雨仪式的一种道具和符号。

据上古神话传说记载，蓑衣竹笠是伏羲从天上飞向人间的圣物，也是其他神话故事的凭借物。人们还传说伏羲时代晴天少阴雨多，夏季里更是经常阴雨连绵，麻类织成的衣物不利于田间劳作和渔猎。这时候，民间发明了用草与树皮编成的防雨工具，称作蓑衣，以适应当时的恶劣天气。后来，人们便把这项发明归功于伏羲了。据说伏羲在树下演绎八卦就是穿着蓑衣戴着竹笠。

此外，蓑衣也常常出现在诗意中，在文人笔下被形诸吟咏。仕与隐是古代文人仅可选择的两种出路，出仕者自锦袍阔帽，而隐居者也需要他们的“身份象征”，或酒或茶，或梅或兰或竹或菊，或鹤，或闲云孤帆，这些人们都早已道之，而实际上，蓑衣也是隐士们不可缺少的陪衬之物。张志和写了一首《渔歌子》：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”这首诗把悠游自在、逍遥无待的“青箬笠，绿蓑衣”的渔父形象描绘得淋漓尽致，成为诗人高远淡泊、悠然脱俗的意趣表征。那蓑衣似乎张开哲学或者文学的羽翼翩翔在空气中，如神灵一般深邃而幽黑，为文人们向往和仰望。

现在，一些楼堂馆所内还悬挂着蓑衣作装饰，折射出当代人在市场经济物质浪潮的冲击下，对农耕时代那种艰辛但愉悦、清贫但平和宁静的生活和向往，人们希望借助蓑衣来找回逝去的宁静以及平和的生活和内心。

●斗笠——雅俗共聚，好生自在

《说文解字》中提到一个“簦”字，意为竹篾编的有盖有柄的遮阳挡雨的器具，而有盖无柄的则称之为笠，又称笠帽，俗语称之为斗笠，因其平面如斗大小，又称笠、笠子、笠帽。

斗笠起始于何时，已不可考。从《国语》“簦笠相望”来看，斗笠作为雨具，至迟出现于公元前5世纪初。斗笠一般用细细的竹篾织成两块网状的竹笪夹着箬叶而成，呈圆形，中间凸起一尖顶，戴在头上用绳子系牢，常以材质区别品名。例如，箬笠（即竹笠，又称箬帽），以箬（一种细竹）的叶或篾，夹细纸制成；草笠，以草梗编成，其中芦苇质的称苇笠，香蒲质的称蒲笠；毡笠，以毛毡片制成；雨笠，是雨林地带采用当地棕皮、棕毛编结而成的大斗笠。另据民间传说，当人类由渔猎转为耕作时，斗笠就已经开始使用，不过那时的斗笠制作很简单，系绳也就地取材，多用柔软的树皮纤维。据说有一农夫正在耕作时，忽然狂风大作，卷走了他的斗笠，农夫赶紧去追，一下抓住系绳，恰巧这系绳很长，斗笠便像风筝一样在空中飞行。农夫觉得非常有趣，以后便经常给村民放斗笠，后来演变成放风筝。

斗笠在雨具中集雅俗于一体。“俗”体现在就地取材上，天然去雕饰，没有刻意精雕细琢，作为农耕时代农家极不起眼的家用物件，虽然外表看上去平常无奇，但却十分实用。除了遮挡自然的风雨外，斗笠还成为历代文人墨客遮挡世俗风雨的载体，有着悠久的历史文化传承。在文人墨客眼里，戴着斗笠，雨大时低头，雨小时抬头，把笠沿压下，就意味着把那份对物欲横流的欲望压下，故而为历代文人墨客们所称颂。这，便是斗笠的“雅”。齐己在《送胤公归阙》中提道：“充斋野店蔬无味，洒笠平原雪有声。”以苦为乐，令人敬畏。唐朝诗人吕岩在其《绝句》中说道：“斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。”这种洒脱是一种甘于苦寂、毫无羁绊的洒脱风度。

戴着斗笠在雨中行走，看着笠沿的雨滴，细数每滴雨的声音。大粒的雨，声如洪钟，嘭然有声；小滴的雨，咝咝作响，声音清脆，到处都湿漉漉的，只有头部干洁如玉，心中自有一种独立寰宇的感觉。斗笠戴在头上，遮住了往上的视线，只能看前方或者身下，没办法瞻前顾后、左顾右盼，只能义无反顾地朝前走！这在心理上就有了一种反观静默的暗示，在行动上有了一种遗世独立的姿态，斗笠庇护的感觉成为了一种享受，令人随性所至，晴雨不惧。大俗的斗笠在雨水中成为了个人行动的大雅。

●草帽——遮尘抵雨，农耕记忆

草帽，是以麦草（水草、麦秸、竹篾或棕绳等）编织的帽子，帽檐较宽，可用来挡雨，遮阳。

从古到今，中华民族重视农耕，对水有一种特别的眷恋，重水惜水用水，依靠水来精心呵护着脚下每一寸土地上生长的农作物，并且运用自己的智慧，巧妙地利用麦草编制成草帽，为人类所用。这不仅是一种顺应自然的中国式生存之道，也是中国人在为人处世上谦逊祥和、不追求过于精致的生活习惯的反映，甚至是中国人在治国经世上所追求的天人合一、道法自然的理想境界。

草帽的原料来自大地，散发着泥土的味道、故乡的味道，这些味道，已经在漫长的时光中和故土、乡亲、亲情等情感要素融合在一起，成为一份浓得化解不开的复杂情怀。

一顶草帽，千根麦秸，作为人与风雨、烈日之间的媒介，它编织着岁月对人间苦情的无上向往。雨来时，水敲响的是流逝的音符，“嘭”“嘭”“嘭”……草帽下的韶华随声而逝；收割间，毒花花的太阳穿不透草帽，却把帽檐下的生命望出了甘苦。

●雨伞——和水亲密接触的“情人”

也许是和雨水亲密接触的原因，雨水逐渐成为了伞的“情人”，而伞成了人们的保护神和表达感情的工具。

水之善兮伞亦公。水润万物而不争，从水之道，而不为私焉。伞遮阳挡雨也体现着善，并以公道的形式表现出来。无论是达官显贵还是布衣百姓，无论是腰缠万贯还是一贫如洗，当需要时，伞都会撑开为人们遮风挡雨。当人们不需要时，伞又会无怨无悔地及时收拢身子，静静地待在角落里。

水之慧兮伞亦聪。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，意思是水过于清澈，鱼难以生存；而人太精明并过分苛察，就不能容人，就没有伙伴没有朋友。伞与人体保持着一定的距离，又不离不弃，做到了中庸。人生在世不如意之事常有，当学伞之能屈能伸，学习伞的适境而生、顺其自然。

水之柔兮伞亦软。伞面不论质地如何，却始终保持了柔软富有弹性的特色，这使得雨水敲打伞面时能在一定程度上软着陆，从而均匀地四散开去。柔情似水，伞情也柔美。据传伞是鲁班的妻子云氏发明的，她看到丈夫长年在外劳作，担心丈夫受日晒雨淋之苦，便暗自琢磨着做一种能遮雨的东西。她把竹子劈成细条，在细条上蒙上兽皮，收拢如棍，张开如盖，这就是后来的伞。诗人也多次巧妙地以伞借物抒怀，表达忠贞的爱情。此外，《白蛇传》中许仙的借伞，还成就了人蛇千年等一回夫妻恩爱的美丽传说。如果说水之柔告诉了人们何谓柔情似水，那么伞之软则告诫了人们世事无常、良缘难得、且行且珍惜。

水之坚兮伞亦实。《庄子》云：“水之积也不厚，则负大舟也无力。”意思是水积不深厚就无力行大船，伞也是如此，伞骨不坚伞柄不硬，伞面便不能遮风挡雨。这也启示着人们：人若没有骨气，学问不深，修养不高，又怎能担当重任？伞的品格还体现在实在上，无论主人怎么对待自己都能欣然接受，无怨无悔。

伞也在昭示着什么是付出、包容、关怀、体谅、舍己、奉献……

水品固可贵，伞品亦无价。