中医名著名言选释

【原文】“凡久病之后，或大便一月不通，不必性急，止补其阴，使精足以生血，血足以润肠，大便自出。”

【释文】此语出自清代陈士铎 《石室秘录·末治法·论大便不通》。肾主五液，开窍于二阴，津液盛，则大便调和。凡久病体虚，损伤气血阴精，肠道失润，大便燥硬难行者，不可徒泻大肠。法当补肾水，生阴血，使精充血润，便自畅通。药可酌选熟地、元参、当归、川芎、麻仁、大黄、桃仁、红花、蜂蜜等味。

【原文】“见利水而水益多者，补肾为先；见散邪而邪益盛者，助正为急。”

【释文】此语出自清代陈士铎 《石室秘录·失治法》。水性润下，赖气以动。因外感内伤，致水湿停聚、正旺邪盛者，攻下逐水，使邪从二便去。若利之复来，须责之肾。肾主水液，肾阳衰微，不能化气利水，当温肾助阳，气化则水行。其他发汗、健脾、降浊、化瘀诸法，亦可辨证选用。邪之所凑，其气必虚。凡外感六淫，辛温发汗，辛凉清解，邪不散者，当辨阴、阳、气、血之虚，扶正以解表。

【原文】“肺乃娇脏，可轻治而不可重施。”

【释文】此语出自清代陈士铎 《石室秘录·抑治法·论肺火》。肺居胸中，外合皮毛，开窍于鼻，易受邪侵，不耐寒热，故称娇脏。上焦如羽，非轻不举，肺位最高，药若过重，则过病所。

【原文】“大汗势必用补气之药，以救亡阳之症。然而过用补气之药，仍恐阳旺而阴消。服数剂补气之后，即宜改用补阴之品。”

【释文】此语出自清代陈士铎 《石室秘录·重治法·论大汗》。汗为津液，由阳气蒸化阴精而出。津能载气，汗出过多，气随津脱，故须补气，以防亡阳。然汗以阳气为运用，以阴精为材料，大汗伤阳，亦伤阴。故补气之后，尤须滋阴，使阴充阳秘，汗自复常。

【原文】“肾中之水，有火则安，无火则泛。欲抑水之下降，必先使火之下温。”

【释文】此语出自清代陈士铎 《石室秘录·抑治法·论肾火》。此语宗明代赵献可 《医贯》。肾为水火之脏，内藏元阴元阳。水为阴，火为阳。无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。故火为水之主，水为火之源。阴阳一气，水火不离，相互制约，互为依存。水有火温，安而不泛；火有水涵，平而不亢。若肾阳 （火）衰微，水泛为患，益火之源，水即输化。

【原文】“癫狂者，分心肝之热极；痫症者，寻痰火之重轻。”

【释文】此语出自清代刘一仁 《医学传心录·病因赋》。沉默痴呆，语无伦次，静而多喜为癫；喧扰不宁，躁妄打骂，动而多怒为狂；卒仆吐沫，目吊肢搐，移时乃苏为痫。癫狂多因七情内伤，肝胆气逆，心火暴张，扰乱神明所致。痫证则由脏腑失调，痰浊内聚，气机逆乱，蒙蔽清窍而发。

【原文】“嗳气皆由于痰火；咽酸尽为乎食停。”

【释文】此语出自清代刘一仁 《医学传心录·病因赋》。嗳气，古称噫气，多因肝胃不和，积滞蕴蓄，痰火冲逆于上所致，证有虚实。咽酸，又称吞酸，多因肝气犯胃，食停胃脘，湿热蒸变，郁遏胸咽，酸味刺心，治分寒热。

【原文】“夫百病之生也，各有其因，因有所感，则显其症。”

【释文】此语出自清代刘一仁 《医学传心录·病因赋》。人之患病，必有其因，因之不同，症亦各异。医者临证，审察内外，辨证求因，正确施治，定能中的。

【原文】“看方犹看律，用药如用兵，机无轻发，学贵专精。”

【释文】此语出自清代刘一仁 《医学传心录·病因赋》。医乃精微之道，不容浅尝问津。学必沉潜专一，方能探其秘要。就方药而言，组方如正音，皆有严格法度，遣药如派兵，在精不在多。方药之施，既要对症，又要把握时机，有的放矢，箭不虚发。律：古代音乐中正音用的一种竹管。机：弓弩上发射箭的机关。

【原文】“百病皆生于六气，诸症莫逃乎四因。”

【释文】此语出自清代刘一仁 《医学传心录·病因赋》。百病皆生于六气，出自 《素问·至真要大论》。诸证莫逃乎四因，本于明代王纶 《明医杂著》。此两语尚见于清代程曦 《医家四要》。百病之生，原因虽多，无非外感内伤两端。外感病邪，有风、寒、暑、湿、燥、火六气 （淫）。内伤致病，有气、血、痰、食四因。六气有谓风、热、湿、火、燥、寒，亦有谓风、热、暑、湿、燥、寒。根据在天为热，在地为火，其性为暑，可知火、热、暑三者，实为一气。

【原文】“药不贵繁，惟取其效。”

【释文】此语出自清代刘一仁 《医学传心录·用药传心赋》。药为病设，不得已而后用。用之有利，亦有害，中病则止。名医治病，用药不过数味，亦有百药不治之症，而一物足以疗之者，是药不贵繁，惟取其效。

【原文】“麦冬生脉以清心，上而止咳；天冬消痰而润肺，下走肾经。”

【释文】此语出自清代刘一仁 《医学传心录·用药传心赋》。麦冬与天冬，皆入肺经，同为甘寒清润之品，以滋阴润燥为用。主治燥咳痰黏，劳嗽咯血等症。其所异者，麦冬复入手少阴心经，清心降火，与人参、五味子相伍，名生脉散，能益气生津。天冬兼走足少阴肾经，滋肾助元，与生地、人参相合，名三才丸，善滋阴养血。

【原文】“白芍药治腹痛——补而收——而烦热上除；赤芍药通血瘀——散而泻——而小腹可利。”

【释文】此语出自清代刘一仁 《医学传心录·用药传心赋》。芍药，两晋以前不分赤白，自南北朝陶弘景始分之。以后各家咸谓白补而赤泻，白收而赤散。白芍与赤芍，性味皆苦，微寒，入肝经，有 “止痛”之功。其所异者，白芍味酸，兼入脾肺，偏于养血敛阴柔肝，能于土中泻木，治血虚腹痛。赤芍活血通经破积，能行血中之滞，治血瘀腹痛。

【原文】“五气之郁，因病而郁者也；情志之郁，因郁而病者也。”

【释文】此语出自清代顾锡 《银海指南·郁病论》。原出明代张介宾 《景岳全书·杂证谟·郁证》。五气之郁，即 《素问·六元正纪大论》所说的木、火、土、金、水五运之郁。天地有五运之郁，人身有五脏之应，郁则五行失其本性，气血滞而不通。凡病之起，多由乎郁。因病而郁者，始于外感六淫；因郁而病者，始于内伤七情。

【原文】“治脏先治腑。”

【释文】此语出自清代顾锡 《银海指南·小肠主病》。治脏先治腑，是脏病治法之一。五脏藏精，六腑化物，阴阳相对，经脉络属，气能互通，病能互移。故脏病可治腑，腑病可治脏。如心有实火，移热小肠，可见小便短赤，灼痛尿血；小肠有热，循经扰心，可见心烦不寐，口舌生疮。治心火上炎，用导赤散，使心经之热，从小肠而出，即属治脏先治腑之法。

【原文】“胃为水谷之海，转输旋运，生化不穷，故治病先讲胃气。”

【释文】此语出自清代顾锡 《银海指南·胃经主病》。饮食入口，容纳于胃，与脾配合，腐熟水谷，升清降浊，转运精微，为气血津液生化之源，《灵枢·海论》喻胃为水谷之海。胃气，即指脾胃纳化功能，又泛指人体正气。胃气盛，化源足；胃气伤，诸病生。有胃气，疾易愈；无胃气，病难疗。故临证辨治，必须先察胃气、顾胃气。

【原文】“行医不识气，治病从何据，堪笑道中人，未到知音处。”

【释文】此语出自清代顾锡 《银海指南·气病论·引王应震语》。亦见于明代张介宾 《景岳全书·传忠录上·论治篇十·引王应震语》。气，是物质与功能的泛称。天地万物，气正物和，气化物生，气盛物壮，气变物易，气弱物衰，气乱物病，气绝物死。气之在人，既为生化之本，又为百病之源。平、病、诊、治，皆关乎气。故医者临证，必须识气。

【原文】“治心火，必用导赤，以心为君火，无直折之理，但当通利小肠，则心火自降。”

【释文】此语出自清代顾锡 《银海指南·小肠主病》。心火，是心功能的代称。心经火邪，有虚实之分。心经实火，由五志过极，六气化火，嗜食辛辣引起。若上炎下移，口舌生疮，溺赤涩痛者，用导赤散，脏病治腑，引热下行；若扰乱神明，迫血妄行，烦热不寐，吐衄便秘者，用泻心汤，苦寒直折，泻火解毒。心经虚火，由久病失调，劳心过度，耗伤心血 （阴）所致，用补心丹，滋阴养血，清热安神。虚实不同，治法各异，不能忌苦寒直折，而概用导赤一方。

【原文】“妙药难医心上病。”

【释文】此语出自清代顾锡 《银海指南·郁病论》。心上病，古称心疾，或情志之病。多由情意隐曲，所愿不遂引起。人为万物之灵，具有极其丰富、复杂的心理活动。情志异常，扰乱气机，耗伤气血，损及脏腑，导致诸病。选用疏肝理气、养血安神、豁痰开窍、活血祛瘀等药，虽有一定疗效，然欲彻底治愈，还须针对病因，因人制宜，分别采用以性胜情、劝说开导、移情易性、暗示解惑、顺情从欲、气功导引等心理疗法。故曰 “妙药难医心上病，心病还须心药医”。

【原文】“痰之所生，无不由乎脾肾。脾恶湿，湿胜则为痰；肾属水，水泛亦为痰。”

【释文】此语出自清代顾锡 《银海指南·痰病论》。人之气道，贵乎清顺。凡外感六淫、内伤七情、饮食劳倦、房劳过度，皆可使脏腑不平，升降悖逆，气血瘀滞，变生痰饮。五脏之中，脾主运化，喜燥恶湿；肾主水液，藏精纳气。脾气虚弱，运化不健，则水饮停聚，酝湿生痰；肾精亏损，命门火衰，则水失蒸化，上泛为痰。故脾肾一虚，其痰必多。

【原文】“痰为百病之母。”

【释文】此语出自清代顾锡 《银海指南·痰病论》。痰是病理产物，亦是致病因素。由内外感伤、津液壅逆、气血浊败、蒸变而成。咳吐上出，有物可见者，为狭义之外痰；隐蕴于内，流动难测者，为广义之内痰。内痰为患，变幻百端，凝滞胸膈，聚积胃肠，流注四肢，皮里膜外，随气升降，无处不到。凡喘咳、呕利、嘈杂、眩晕、怔忡、惊悸、痛肿、麻木、癫狂、寒热等疑难怪症，皆痰所致。故有 “痰为诸病之源，怪病皆由痰成”之说。

【原文】“精亏则血亦亏，而七窍不灵矣。”

【释文】此语出自清代顾锡 《银海指南·血病论》。精血同源，均为水谷精微所化。精血互化，精能生血，血能生精，两者皆是脏腑功能活动的物质基础。肝开窍目，心开窍舌，脾开窍口，肺开窍鼻，肾开窍耳 （二阴）。精血充盛，五脏气和，则九窍通利，感觉灵敏。精藏于肾，血藏于肝。若房室不节，疏泄过度，精亏则血亦亏，精血亏乏，五脏失养，则诸窍不灵。

【原文】“血本阴类，其动者，皆由于火。”

【释文】此语出自清代顾锡 《银海指南·血病论》。引自明代张介宾 《景岳全书·杂证谟·论血证·论证》。血，属阴主静；气，属阳主动。气为血帅，气行则血行。血常动者，因于气。若外邪不解，火郁于经；五志过极，气郁化火；纵饮无度，火起于胃。则火迫血妄，内渗外溢。血妄动者，由于火。

【原文】“气之性，善升而易散，育与固，养气之妙法。血之性，善降而易凝，和与温，养血之妙法。”

【释文】此语出自清代唐笠山 《吴医汇讲·石艺医话》。气源中焦，上输于肺，宣发布散，充身卫外。活力强易逸脱；动之甚易耗散。故言其性善升而易散。血为气之守，气得血载，升降出入，继而有常。故养气之法，要善于培育阴血，固摄阳气；不妄作劳，静存守中。

血源水谷，下藏于肝，和调洒陈，养形营内。如水灌溉，无微不至。故言其性善降。血之运行，赖气推动，气弱阳虚，则易瘀滞。故养血之法，要善于和畅血脉，温养阳气；食饮有节，运动调中。

【原文】“上损宜治下，下损宜治上。”

【释文】此语出自清代唐笠山 《吴医汇讲·管见刍言》。损即虚损，亦称虚劳，乃气血空虚、脏腑亏损之证。肺气虚损为上损，肾精虚损为下损。上损治上，益其肺气；下损治下，益其肾精。然虚损之病，因多证杂；虚损之治，法难执一。肺肾相通，精血互化，上损及下，下损及上，又当上损治下，下损治上。若肺损气不化精，精因气而虚者，须补气以化精；肾损精不化气，气因精而虚者，则补精以化气。

【原文】“外感、内伤为证治两大关键，然去其所本无，复其所固有，两言可尽之也。”

【释文】此语出自清代唐笠山 《吴医汇讲·管见刍言》。引自明代方广《丹溪心法附余·内伤》语。百病之生，各有其因，因有所感，则显其症。证因虽杂，不外两端，一为外感，一为内伤。外感者，六淫 （风寒暑湿燥火）、疫疠之气，侵入肌表、口鼻，致营卫不和、邪毒散漫；内伤者，七情 （喜怒忧思悲恐惊）失常、饮食不节、劳逸过度，使脏腑损伤、气血亏耗。外感多实证，祛邪为先，治以发散清解；内伤多虚证，扶正为主，治以补益滋养。医之治病，能明辨内外，补虚泻实，使邪去正复，为辨证论治两大法则。

【原文】“补，戒急授而骤壅；伐，戒亟夺而峻利。”

【释文】此语出自清代唐笠山 《吴医汇讲·摄生杂话》。补，即补法。补方之制，补其虚。虚者，正气虚。虚证，多见于素体虚弱，或久病之后，气血、津液、阴阳损伤。虚证宜补，当善用补。盖正虚如家贫，非旦夕能富、能复。故病属于虚，宜治以缓。若急切盲投滋腻之品，中焦壅塞，纳化不及，则反生胀满而缠绵难愈。

伐，即攻法。攻方之制，攻其实。实者，邪气盛。实证，多由外邪袭入，或内脏失调，气、血、痰、食积聚壅滞。实证宜泻，法分轻重。邪实如贼盗，必开门急逐驱出。故病属于实，宜治以速。然实证有微甚，痼疾无速效。若概用蛮攻、峻下，必戕伐正气，邪未去，而变证蜂起。

【原文】“水不升为病者，调肾之阳，阳气足，水气随之而升。火不降为病者，滋心之阴，阴气足，火气随之而降。”

【释文】此语出自清代唐笠山 《吴医汇讲·石艺医话》。火性炎上，从阴则降；水性润下，从阳则升。天地之间，水升火降，万物生化，蕃莠华实。人身之水火，即阴阳气血。心居上焦，主火为阳；肾居下焦，主水为阴。心中之阴 （血），濡润心阳，则心火下降，以资肾阳，温肾阴。肾中之阳（气），温化肾阴，则肾水上升，以济心阴，濡心阳。阴阳相交，水火互济，神安精藏，生机蓬勃。若肾阳虚衰，肾水下凝，温补肾阳，水化则升；心阴不足，心火上亢，滋养心阴，火平则降。

【原文】“坎中阳能生，离中阴能降。”

【释文】此语出自清代唐笠山 《吴医汇讲·石艺医话》。坎、离，卦名。卦，即八卦，乃我国古代占卜之术，出自 《易经》。八卦由阴 （--）、阳（—）两种线形组成，具有丰富哲理。其中坎为水，离为火。坎水属阴，阳居于中；离火属阳，阴藏于内。阳主乎升，阴主乎降，坎中阳升，离中阴降，阴阳相交，水火互济，则万物生化。易具医之理，医得易之用，医易同源而相通。卦象与藏象，其中肾为坎水，心为离火。水火互藏，升降相因，心肾交泰，则精神充沛。

【原文】“小便之于汗，俱为津之所化，是同出而异名者也。”

【释文】此语出自清代唐笠山 《吴医汇讲·膀胱者州都之官，津液藏焉，气化则能出矣解》。从津液生成、输布、排泄，可知汗与小便，皆为津液所化。食饮入口，胃纳脾化，清升浊降，精微之气，上归于肺。浊中之清，宣发布散，外出肤腠则为汗。清中之浊，经三焦水道，下降于肾，肾阳蒸化。浊中之清，上腾于肺；浊中之浊，注入膀胱而为尿。汗与尿，名异源同，故汗多忌利尿，恐阴从下竭；尿多禁发汗，虚阳从上亡。

【原文】“治肝虚者，直补其肝，以御外侮；治肝实者，先实脾土，以防滋蔓。”

【释文】此语出自清代唐笠山 《吴医汇讲· <金匮>上工治未病一节辨》。引自清代尤在泾 《金匮要略心典·脏腑经络先后病脉证第一》注语。肝藏血，以阴为体；主疏泄，以阳为用。肝之病，血亏、阴伤多虚证；气郁火盛、寒湿热邪犯之，多实证。肝气虚，易受邪；脏邪盛，能传变。故治肝虚，当直补阴血，本气充，邪不侵。治肝实，须防木旺乘土，故先补脾，脾气实，木难犯。然肝之虚实，关乎它脏，治法尚有滋水涵木、养血濡肝，以治肝虚；清金制木、泻肝实脾，以治肝实。肝病最杂，治法甚广，凡补、养、滋、柔、缓、和、敛、镇、搜、舒、散、化、平、泄、疏、抑、清、凉、泻、温肝诸法，应明辨虚实寒热，灵活选之，以养肝体而理肝用。

【原文】“司人性命者，岂仅粗知经络、药性、脉诀、汤头，遂可云胜任哉！”

【释文】此语出自清代唐笠山 《吴医汇讲·医宜博览论》。医药为用，性命所系。病人生死安危，皆在于医。故古称医为 “司命工”。医道宏博，医理精深。凡为医者，当熟读 《内经》　《难经》　《伤寒》　《金匮》　《本经》　诸典；通晓阴阳、五行、运气、脏腑、经络、病因、病机、诊法、辨证、治则、方药、针灸、摄生诸说；博采医经、经方、伤寒、河间、攻邪、易水、丹溪、温补、温病、汇通诸派，切忌粗知医理，浅尝辄止，妄自尊大，草菅人命。

【原文】“邪达则痧透，痧透则烂自止。”

【释文】此语出自清代唐笠山 《吴医汇讲·烂喉痧论》。痧指喉痧，又名烂喉痧、疫喉痧。冬春之际，疫疠流行，邪入口鼻，郁于肺胃。咽喉为肺胃通路，疫毒上冲，则疼痛肿烂；肺主皮毛，胃主肌肉，疫毒外发，则痧疹隐现。治以辛凉透表，泄热解毒，滋液养阴，使疫毒外达，痧疹透发，热清液复，则诸证自趋痊愈。

【原文】“治疫之法，总以毒字为提纲。”

【释文】此语出自清代唐笠山 《吴医汇讲·认疫治疫要言》。疫指瘟疫，乃感受疠气、疫毒肆虐之疾。发病急骤，病情严重，症状相似，传染性强，易于流行。治法甚多，如辛凉、辛寒、甘寒、苦寒，解表清里；或疏利膜原，分消走泄，芳化利湿；或攻下腑热，荡涤瘀积；或清营凉血，豁痰开窍，息风镇痉；或滋液养阴，益气固脱等。当明辨症之表里、虚实、轻重、兼夹，及时选用，使毒解热清，则正复病愈。

【原文】“命门者，人身之真阳，肾中之元阳是已，非另是一物也。”

【释文】此语出自清代唐笠山 《吴医汇讲·命门说》。命门，内寓真火，藏精舍神，为人体生化之源、生命之根。其形态、部位，古今医家，众说不一。大致有：①睛明 （《灵枢·根结》）；②右肾 （《难经·三十六难》）；③心包 （明代李梴 《医学入门·脏腑赋》）；④肾间 （明代赵献可 《医贯· <内经>十二官》）；⑤动气 （明代孙一奎 《医旨绪余·命门图说》）；⑥脑垂体（宋知行 《新中医·考古问今探命门》1980年第2期）。肾间命门说，受到后世赞赏。命火即肾阳，亦称真火、真阳、元气、元阳。功能温百骸、养脏腑、充九窍、主生化。从临证实践看，补命火，即温肾阳。命门虽极重要，然非独立脏器。

【原文】“治脾胃之法，莫精于升降。”

【释文】此语出自清代唐笠山 《吴医汇讲·辨脾胃升降》。胃主受纳，腐熟水谷，通降浊阴，下行为顺；脾主运化，转输精微，升发清阳，上奉为贵。二者同属中焦，升降相因，通达上下，斡旋脏腑，为气机升降出入之枢纽。若胃失和降，脾失健运，则浊阴上逆，清阳下陷，膨胀飧泄，诸病由生。故脾宜升则健，胃宜降则和。调治脾胃之病，当明升降之理，察失调之因，辨乖逆之症，精燮理之法。使胃纳脾化，清升浊降，则化源足、体康泰。

【原文】“凡治脾胃，当以调肺气，交心肾为先。”

【释文】此语出自清代唐笠山 《吴医汇讲·摄生杂话》。脾胃属土，居中纳化，升清降浊，上养肺气；肺金在上，主气宣降，通调水道，下助脾运。若脾失健运，化源不足，则肺气虚弱，痰咳喘促；肺失宣降，布散无力，则眩晕、纳呆、腹胀、泄泻。脾胃纳化水谷精微，上供心血，下充肾精。心火下温肾水，肾水上济心火，悉赖脾胃居中斡旋。脾胃为炉鼎，以水火为用，心肾相交，水火互济，才能纳化传输不息。故治脾胃者，先调肺气，交心肾；治肺、心、肾者，先理脾胃。此乃母子相生，天地交泰，阴阳水火升降相调之法。

【原文】“脾胃一虚，肺气先绝。”

【释文】此语出自明代孙一奎 《医旨绪余·痿论》。饮食入胃，脾主运化，精微之气，上输于肺，肺先受益，肺气充盛，布精诸脏，泽及百脉。若脾胃损伤，纳化失常，无精上奉，肺必先虚，肺不宣降，气血乏源，诸病由生。

【原文】“冲为血海，任主胞胎。”

【释文】此语出自明代孙一奎 《医旨绪余· <难经正义>三焦论》。原出唐代王冰注 《黄帝内经素问·上古天真论》。冲，即冲脉，起于胞中，下出会阴，关乎月经。冲脉盛，血室盈，则经血行；冲脉衰，天癸竭，则经血断。故冲脉被喻为 “血海”。冲脉之行，上头下足，贯串周身，为气血要冲，能调节、滋润、温养十二经脉、五脏六腑，又被称为 “十二经之海”“五脏六腑之海”。

任，即任脉，亦起胞中，下出会阴，关乎妊娠。任脉行于腹胸正中，其关元穴，乃女子维系胞胎之处。任脉气通，促成胎孕，故谓任主胞胎。任脉尚与手足三阴、阴维交会，总任一身之阴经，凡精、血、津液，皆属其司，故又称 “阴脉之海”。

【原文】“凡人中气充足，则暑邪不能相犯，暑气之侵，皆气虚招之也。”

【释文】此语出自清代陈士铎 《辨证录·内伤门》。暑为阳邪，其性炎热、升散，最易耗气伤津。夏月，天之暑热逼迫，地之湿气熏蒸；人身之阳，以汗而外泄，人身之阴，以热而内耗。中气盛者，纳化力强，精微源充，内外适应，则暑邪难犯。中气虚者，纳化力弱，气阴亏乏，内外失调，则易中暑湿。然盛夏酷暑，万国如炉，人在气交，消耗甚大，无论强弱，皆应节饮食，慎起居，勿过劳，谨防中暑。

【原文】“无水之火，火虽旺而实衰；无火之水，水欲通而反塞。”

【释文】此语出自清代陈士铎 《辨证录·小便不通门》。人身润泽之气为水，温暖之气为火。水性本寒，水得火助，则气化宣通，滋润周身；火性本热，火得水涵，则气充形泽，生机旺盛。故人身之水火，宜平不宜偏，宜交不宜分。若水失火济，虚火上炎，不宜寒折，惟当补水，水壮则火制；水失火养，湿浊壅瘀，利之不通，治宜补火，火益则水行。

【原文】“水中补火，而火无大炎之惧；火中通水，而水无竭泽之虞。”

【释文】此语出自清代陈士铎 《辨证录·小便不通门》。水，性寒为阴；火，性热为阳。水中无火，其寒必极，寒极则伤阳；火中无水，其热必极，热极则伤阴。火衰益火，火易上炎，水亏壮水，水易壅塞。故善补水者，当水中补火，火有水济，则热而不亢；善补水者，当火中补水，水有火温，则润而不滞。如肾气丸中，桂附温肾阳，“六味”滋肾阴，即水中补火、火中通水之法，使水火互济，则气化水行。

【原文】“寒邪舌必滑，而热邪舌必燥耳！”

【释文】此语出自清代陈士铎 《辨证录·心痛门》。舌为心之外候，苔乃胃之明征。凡内外杂证，察舌象变化，可辨正气盛衰、病邪深浅、邪气性质、病情进退及转归、预后。如外感寒邪、营血失畅，或阴寒内盛，脾阳不振，火不制金，土不制水，“血虚”湿盛，则舌淡白、苔薄白而湿润。若舌面光滑无苔、洁净如镜，为胃阴枯竭。外感热盛伤津，或内伤阴亏液耗，津不上承，则舌苔干涩燥裂。结合脉证，辨之更确。

【原文】“百病皆有因有证，因则为本，证则为标。”

【释文】此语出自明代孙一奎 《赤水玄珠·中风》。人之所苦谓之病，致病之由谓之因，病之所现谓之证。大凡治病，必先明其标本。病分标本，犹树有根叶。标者枝叶，本者根源。标本含义甚广，如以疾病言，病因为本，见证为标，对症处理为治标，审因论治为治本；以邪正言，正气为本，邪气为标，祛邪为治标，扶正为治本；以新久言，旧病为本，新病为标，治新病为治标，治旧病为治本；以证候言，急者为标，缓者为本，急则治其标，缓则治其本。总之，通过辨别病证主次、本末、轻重、缓急，以确定治疗原则。

【原文】“血随气行，气和则血循经，气逆则血乱。”

【释文】此语出自明代孙一奎 《赤水玄珠·血门·诸血见证总论》。血之与气，同源水谷，一阴一阳，主濡主煦，为人身至宝。血不自行，赖气推动，气行血行，气滞血瘀。血在脉中，靠气固摄，气动平和，血循经行，气动乖逆，血溢脉外。

【原文】“外感重者，宜先祛外邪而后补中气；内伤重者，宜先补正气而后攻外邪。”

【释文】此语出自明代孙一奎 《赤水玄珠·中风》。凡病之起，多由正虚。扶正祛邪，乃治病要则。病有轻重、缓急，治分先后、主次。如外感重者，邪实在表，猛悍慓疾，当急驱之，邪易外出，迟则传变。若先补益中气，正气未盛，邪更鸱张。内伤重者，正虚在里，无力抗邪，宜先扶正，正气充盛，邪难为害。若先攻外邪，邪未逐出，反伤正气。故治病之道，必求其本。

【原文】“治怔忡之法，惟当益其心血，壮其神气。”

【释文】此语出自明代孙一奎 《赤水玄珠·怔忡惊悸门》。心中悸动不安，终日难宁者，谓之怔忡。心主血而藏神，若思虑过度，劳伤心血，心血亏虚，神气失守，则心胸跳动，无有宁时。其治，总以益气养血、宁心安神为主，可酌选天王补心丹、朱砂安神丸、酸枣仁汤、归脾汤等方化裁。

【原文】“血得寒则凝，得热则行，见黑则止。”

【释文】此语出自明代孙一奎 《赤水玄珠·血门·诸血见证总论》。寒为阴邪，其性凝敛，寒入血脉，阳气受损，脉道收引，血寒凝结，则瘀滞不畅。热 （火）为阳邪，其性燥动，热入血脉，阴津耗伤，脉行加速，血热沸腾，则渗溢妄行。黑色属水，水能克火，热迫血妄，诸出血症，选用炭 （黑）药，止血颇效。

【原文】“狂为痰火盛实，癫为心血不足。”

【释文】此语出自明代孙一奎 《赤水玄珠·癫狂痫门·明狂证》引林亿语。癫狂，为神乱之疾，其因关乎七情。癫由志愿不遂、气郁生痰、痰迷心窍，或心血不足，猝受惊恐，神不守舍所致；狂因悲喜恼怒，气郁化火，津熬痰涌，上蒙清窍，或大惊气逆，胃热蒸心，扰乱神明而成。癫为久病，多喜多静，属虚属阴，治以补益心脾，化痰宁心；狂为暴病，多怒多动，属实属阳，治以清涤痰热，镇心安神。然癫久生狂，狂久致癫，又当察痰火，审脉证，辨虚实，调阴阳，兼而治之。

（《中医研究》2010年第9～12期）