第一卷

这次的中国历访之旅开始于1902年。而伊东忠太在之前的1901年刚刚结束他第一次的中国之行。

1900年，中国爆发了以北京乃至华北地区为中心的义和团运动。为了能彻底镇压义和团，八国联军在攻占北京城之后一直保持着驻军，西太后慈禧也为躲避联军而逃往西安。在这段时间内，伊东忠太受日本内阁的命令，前往中国对故宫进行了为期两个月（1901年7月至8月）的短期调研，这是世界上第一次有外国人对故宫进行调研活动。在此之后，伊东忠太留下了《清国北京皇城》《渡清日记》（未发表）等记录。这期间，外国语学校毕业的岩原大三（郎）担任了伊东忠太的翻译，更在调研结束后继续留驻中国。

1902年3月29日，伊东忠太乘坐火车从东京新桥出发，4月2日到达广岛宇品，之后从玄海滩乘船横跨黄海、渤海，于4月8日抵达天津大沽。在前一年的调研中负责翻译的岩原大三在此迎接了伊东忠太，并在此后的旅程中一直作为翻译与他同行。大沽是天津的外港，二人当天乘坐火车到达天津市内。

在天津的调研行程安排基本上是半天之内就要奔波调查很多地方，十分匆忙，所以伊东忠太在天津的笔记往往只有一些没有标注信息的写生留存下来。4月10日，他们乘坐火车从天津前往北京。

伊东忠太一行抵达北京之后，头几天投宿在名为德兴堂的旅馆，之后经由熟人宫岛大八介绍，投宿于川岛浪速所经营的警务学堂，并在这里住了4个月左右。

在这段时间里，伊东忠太调研了北京城内外的黄寺、黑寺、卧佛寺、玉泉山、八大处等各地的著名寺庙，值得一提的是在调研雍和宫时，他还遇到了从本愿寺来此修学的僧人寺本婉雅，并向其请教了很多关于藏传佛教的知识。一行人还拜访了道教全真派的祖庭白云观，并为之惊艳。

在北京停留期间，伊东忠太还进行了三次短途旅行，分别是：4月27日乘坐火车前往通州（北京东郊），并于当日返回；5月18日到20日到潭柘寺、戒台寺（北京西郊）调研；6月1日出发进行了一次“山西试行”。这趟山西之行中，伊东采取了骑马经由十三陵、八达岭，前往张家口的路线。

伊东于1902年4月8日抵达天津，投宿在芙蓉馆。10日上午，雇用了人力车，怀抱照相机，奔波于天津各处拍摄调查。玉皇是道教中的“天帝”，玉皇阁是祭祀玉皇的场所。图中央是玉皇阁中门衬板（羽目板）上的花纹。

如意轮观音持如意金轮和如意宝珠，以其功德救众生、圆心愿。白衣大寺即如今的大悲院。

窗户上样式极其多变的榫卯细木窗格，给见惯了日式障子和窗户的伊东留下了深刻的印象。他在笔记中还记录了各地不同的窗格样式。

位于天津旧城东北角的玉皇阁，建于明朝宣德二年（1427），之后多次进行过重修。“正吻”指的是位于建筑屋顶正脊两端兽状的装饰物。玉皇阁的正吻上有如图所示的站立凤凰状装饰物。

伊东注意到这座寺庙奇特的屋顶形状，并对此进行了拍摄。这张照片后发表在《建筑杂志》（168号）上。礼拜寺建于清朝康熙四十二年（1703），是带有中国风格的清真寺。左边的描述文字有部分较为含糊，但表现了伊东对图中海兽状正吻的兴趣。

先师即孔子，先师庙也就是孔庙，又称文庙、夫子庙等。图的右半部分是关于万寿龙亭的记述，其中“玉皇关”是误记，应为“玉皇阁”。

主殿盖以黄色的琉璃瓦。庙外立有两座明代所建的牌楼。“プララン”为误记，应为“プラン”，意为“平面图”。

虽然标注了“嘉定二十四年”，但实际上嘉定作为南宋宋宁宗的年号只沿用了17年。正确的年号应该是南宋“绍定四年”，也就是1231年。斗拱是用于连接柱子和屋顶并支撑屋檐的部件。斗拱的构造越变越复杂，到了清代更多起到装饰作用。图中斗拱的拱（肘木）上端雕有线条装饰，高度得以增加，体现了一种样式的变化。

先师庙位于天津旧城东部，明朝正统元年（1436）建成，之后又进行了多次扩建和重修。所谓“和样（和様）”指的是，斗拱的“拱”（水平承重木材）的垂直切面与下层曲面之间分界清晰的一种样式（参照图27）。

伊东于4月8日和9日在名为“芙蓉馆”的旅店住宿了两晚，这也是天津首屈一指的日本旅店。

图中英文“Band”是建筑用语，意为用砖砌而成的建筑，图中文字描述的意思是“这是一种罕见的堆砌砖块的手法”。

伊东对佛像手印很感兴趣，在笔记中记录了各地所看到的手印。此处无法得知他是否在先师庙中看到了地藏菩萨像。图中“丙手”为误记，应为“两手”。

芙蓉馆位于天津的日管居留地，也就是之后的租界。这座旅馆在中式房屋的基础上进行了一系列日式改造（如铺上榻榻米等）。图左以及右下部分是对图右上部分所描绘窗户的细节放大。“glas”为误记，应为“glass”。

当时的日本公使馆位于北京外国公馆聚集区——东交民巷内。伊东因为文部省所拨给的留学费用较少，所以在到达北京的当日便前往日本公使馆面见日本公使内田康哉请求借宿，然而被其以“既然身为博士，就应该堂堂正正地自己去住旅店”的理由拒绝。

古代中国的都城大多分布在黄河流域。

屋顶上的烟筒是给类似于朝鲜“温突”的取暖设施——“炕”排烟所用。与温突有所不同，炕会在室内搭建高于地面一段距离的设施，内部通有高温的烟使表面发热。平时工作、吃饭或是聊天都可以在炕上进行，到了晚上则变成睡觉的床铺。“窗牖”指窗户的榫卯细木。上方的两图是其下方图的细节放大。

伏羲、神农至尧、舜都是传说中的古代帝王。

警务学堂是由川岛浪速经营，以日本人担任教官，负责培训清国警察的学校。伊东忠太受川岛照顾，借宿在位于当时黑芝麻胡同的警务学堂官舍。川岛浪速也就是之后的著名女间谍川岛芳子的养父。

坐落在北京外城广安门外的天宁寺，建造于北魏孝文帝时代（471—499年），当时称为光林寺。之后数次更名，最终焚毁于元末时期的战火之中。明朝宣德年间（1426—1435年）重建，并被命名为天宁寺。

中国的建筑，木制部分并不会使用原木色，而是会上色或绘制以纹样。图中则是一种常见的彩画设计。文字中的“ウンゲン（繧繝、暈繝）”意思为晕染的效果。

警务学堂的官舍是一座北京传统风格的四合院，为非常标准的矩形结构。

伊东所著的《中国建筑装饰》中对这座塔做过以下评述：天宁寺塔从二层以上，每层塔檐的逐层收分程度较小，所以整体看起来塔身二层以上非常粗重；塔刹相轮为两层八角仰莲座上托宝珠，十分罕见。

石敢当，原是立在街道的十字路口处，用于祈愿交通安全的石碑。起源虽不可考，但相传石敢当是五代十国时后晋一位大力士的名字，后人又在他名字前加上五岳之首“泰山”的字样，成为现在熟知的“泰山石敢当”，被认为有驱魔辟邪之能。樁子意为桩子，是指一头插入地里的木棍或者石柱。

寺内建有一座八角十三层砖塔，俗称“白塔”。传说该塔建于隋朝开皇年间（581—600年），是当时各地兴建的舍利塔中的一座。塔的样式是辽代风格。两层八角形的须弥座上建有高高的基座，塔身就立于其上。

图中的墓标是用砖砌成。图中的“砖”是指中国一种用黏土烧制而成的建筑材料。

“石鼓”是公元前8世纪的文物，唐末时被发现于陕西。鼓上刻有文字，称为“石鼓文”，石鼓也因此而闻名。元朝皇庆元年（1312），石鼓被放置在孔庙的大成门，直至清乾隆年间改为复制品。目前石鼓真品保存于故宫博物院。（图中“和様”斗拱的说明请参见图8）

从正面进入国子监，可以看到挂有“太学”二字匾额的太学门，以及琉璃牌坊。再往前走，便可以看到映在“月河”池水中的辟雍殿。图左半部分是辟雍殿门腰板上的花纹。图中的“拳鼻”，中文称为“霸王拳”，是柱上横置的梁或者枋突出的部分。图中的“はま”为误记，应为“はめ（羽目）”，意为“衬板”。

北京孔庙位于内城的安定门内东，正殿为大成殿。大成殿是一座面阔九间、进深五间的宏伟建筑。高大的殿基用砖砌成，屋顶为多层结构，最上层是庑殿顶并盖以黄色琉璃瓦。

辟雍殿是国子监的中心建筑。国子监承袭自周代皇族高官子弟学习的最高学府。元朝大德十年（1306），北京设立了国子监。据说皇帝会亲自来此讲学。

伊东从国子监返还途中，顺便去雍和宫转了一圈，决定择日再访。图左半部分是他在笔记空白处所绘的漫画中的一幅。（关于雍和宫的记录，请结合本卷的图128至图138、图159至图164进行阅读）

寺内中轴线上排列有山门、天王殿、圆俱行觉殿、大雄宝殿和维摩阁。大雄宝殿中的三世佛像、维摩阁中的七尊佛像都是明代所作的精品。

雍和宫是一个规模宏大的建筑群，与国子监隔街相望。原本是清雍正帝皇太子时的府邸，之后改作佛寺，也成为北京藏传佛教（喇嘛教）的中心。

柏林寺位于安定门内，雍和宫附近，是“京内八刹”之一。该寺建于元朝至正七年（1347），明清两代进行了三次重修。康熙五十一年（1712），康熙皇帝的六十大寿庆典在此处举行。途中的“花狭门”为误记，应为“花狭间”，意为窗或者门上的榫卯格子的一种。

大钟寺是民间俗称，原名觉生寺，因寺内有一口巨大的钟而得名。右边两图为寺庙中栏杆的细节图。

大钟上刻有《华严经》《金刚经》《金光明经》等经文超过二十万字。如今的大钟寺内成立了“古钟博物馆”，收藏展览了中国境内的各种古钟。

抱鼓石是门柱的台座，内侧支撑着门轴，外侧则如图中一样雕刻装饰花纹。抱鼓石的大小不一，形态多样（参考图101）。

大钟寺中的大钟，明至清初都放置于万寿寺内，清朝乾隆年间，这口大钟因“帝里白虎分，不宜鸣钟者”，而被移放到大钟寺。当时人们在地面上洒水成冰，再将钟放置在冰上拖拽搬运。图右为寺庙的门环（门把手）。

伊东日记中提道：“在访问位于宣武门外东文学社时，遇到了中岛裁之先生。他因为在中国旅行的经验非常丰富，而被称作‘中国通’。我因此向他请教旅行中的见闻，他也非常亲切热情地依照地图，对我详细说明了从北京到成都、三峡的路线以及途中的古迹，实在是受益匪浅。”

文中的“松崎先生”，指的是曾在定州的定武书院担任过教官的人物，他在日俄战争中作为陆军特别任务班第一班的队员活跃在战场上，之后与横川省三、冲祯介一同被俄军俘虏并被枪决。

中岛裁之是北京著名的日语学校“东文学社”的创办人，中国内地旅行经验丰富，因此伊东对他进行了拜访请教。

伊东在之后的日记中就中岛裁之还写道：“中岛先生很得中国人的信赖，是一个温厚诚实的正人君子，但是在很大程度上已经中国化了。”

东塔的顶针贯穿了三颗宝珠，下方为新月形装饰、水烟、五轮、大宝珠、露盘等。水烟上方有八条锁链与斜脊的顶端连接。西塔也是相同的样式。文中“”为错字，应为“復”。

供奉着中国古代各朝帝王的历代帝王庙曾是一座庞大的建筑群。八国联军侵华期间，法国军队在此驻扎，并将此处作为马厩，致使庙内变得杂乱荒芜。“楹”意为房屋柱子之间的距离。

庆寿寺中并排而立着两座塔，故俗称双塔寺，根据碑文记载，为元代所建。虽然塔的年代应该是元代以后，但塔的风格是典型的辽金式。文中西塔的说明中，“绫”为误记，应为“棱”。东塔说明应为：“第一层为出两跳，使用了转角拱……”

双塔寺曾位于北京西单的十字路口东侧。中华人民共和国成立后为拓宽长安街，寺庙被拆除，现已无存。文中“请花”也称“受花”，是佛教建筑中经常使用的一种花状的装饰。文中“着子”为误记，应为“着手”。

塔的基座为正方形，各面中央都有向外突出的两层结构。上面没有雕刻花纹，线条装饰也大繁至简。

图为相轮的华盖（图46的C部分）以及其上方塔刹的部分细节。华盖周沿垂挂着铜质透雕的华鬘（左下图为其中一个华鬘中的图示），下端均挂有风铃。

妙应寺中的塔也就是人们俗称的“白塔”，寺庙也因此常被称作“白塔寺”。白塔建成于元世祖至元十六年（1279），规模甚是宏大，是同类型塔中最大的一座，也是最完整的藏式佛塔。

白塔高约一百六十尺，通体皆粉刷成白色。塔身上每隔七八块砖的距离有一根铁箍将塔身箍紧，全塔共有七条铁箍。钟为明代所铸。

相传白塔是辽代时为了镇护副都燕京（今北京）而建造的五色塔中的一座。白塔寺在元代时受到厚待而繁极一时，元末时期被焚毁。天顺元年（1457）重建，改名为妙应寺。

图为五塔寺附近坟墓中的一座。

塔基上层砌有莲花座，以支撑宽大沉重的塔身。塔身上方的露盘为方形，各面中央也有向外突出的两层结构，之上则为相轮。

坟墓的样式多种多样，其中有一个引起了伊东的注意。图为五塔寺附近的坟墓。“坟葛”为误记，应为“坟墓”。

万寿寺传说是明朝万历五年为保存汉文版本的大藏经而建。因为万寿寺位于紫禁城到西山的水路途中，西太后慈禧乘船前往西山时常在此休憩。图为伊东在万寿寺所见到的雕花格图案。

碧云寺始于元朝至顺三年（1332），耶律楚材的后代耶律阿利吉舍宅为寺，当时名为碧云庵。之后在明中期及末期分别有两名大太监对其进行了重修扩建。乾隆十三年（1748），乾隆帝又对碧云寺进行了大规模的修葺和改造，新建了金刚宝座塔、罗汉堂等。文中“看车的”意为车夫，“跟班儿的”意为帮佣。

大正觉寺内建有上载五座宝塔的金刚宝座（真觉寺金刚宝座塔），一般被称作“五塔寺”，明朝成化九年（1473）建成。方形的高大塔基之上立有五座多层宝塔，这是模仿印度的佛陀迦耶式宝塔所建。

文中的“分头（分け方）”是一种发型样式。图的内容为伊东在万寿寺附近所见。他对当地儿童和妇女的服装、发型等都很有兴趣，经常记录在笔记中。

文中的“ウーコンター”意为五座宝塔，乾隆十三年大修时，新建了类似大正觉寺（五塔寺）的金刚宝座塔。高大的塔基上立有五座皆用汉白玉所造的宝塔。

碧云寺位于北京西山以北，依山而建，寺内建筑沿着山脊缓缓上升。从山门而入，便可层层登入寺内。从寺后的金刚宝座之上可以鸟瞰北京，一览别样的风光。1925年，逝世于北京的孙中山曾经停灵于寺中。

碧云寺罗汉堂是仿造杭州净慈寺的罗汉堂而建，平面呈“田”字形，堂内有五百尊罗汉像以及七尊佛像。“田”字屋脊的十字中央和四个角上都立有瓶式小塔，呈现出和金刚宝座塔类似的五塔样式。

塔基上由若干条束带层分隔成多段区间，每层之内的立柱并不是印度风格，而是藏传佛教风格，层中精细地雕刻着佛像、天王像、兽像、云纹等图案。右上图是中图的接续部分。文中的“駸”为误记，应为“骑”。

五塔的腰部雕刻着很多华顶拱形佛龛和佛像，佛龛之间以雕花瓶石柱相隔。塔基和塔身尽覆浮雕装饰，无比精致华丽。图62中的“モールヂング”意为“moulding”，指凹凸带状的装饰物。

伊东的笔记中记载，早晨八点从北京站出发，九点四十分抵达通州站。从通州站往西北行约二里，则到达通州城南门。穿过城门进入市区中，道路肮脏不堪，铺石也凹凸不平。

传说明成祖时期，西域高僧室利沙来朝，进献了五尊佛像和金刚宝座的设计图。明成祖便依此图纸在成化九年（1473）建造了五塔寺。虽然传说金刚宝座塔是根据室利沙的图纸建造而成，但是更带有汉化的藏传佛教风格。

五塔的中央塔的塔基边长十三尺八寸，塔高十三层。其余四塔的塔基边长十一尺五分，塔高十一层。五座塔的塔顶均设有塔状的相轮。金刚宝座的基台高约四十尺。文中的“在的问题”为误记，应为“左的问题”。

右边的两张图为塔基的细节图。塔基上部设有斗拱，这是典型的中国传统建筑方法。

塔刹的顶部已经遗失，残存的几个相轮均为同等大小，塔刹下部保持了辽金式塔的传统样式。

立于通州城西北、白河岸边的塔，原名“燃灯舍利宝塔”，俗称“通州塔”。相传此塔建于唐朝贞观七年（633），康熙三十五年（1696）重建。通州塔为典型的辽金式塔。文中的“アトランテス”意为人形的柱子。

图中的数字为通州塔每一层椽子的数量，由此可见，塔檐由下往上收分的程度较小，类似于天宁寺塔的样式。文中“古刈”为误记，应为“古刹”。

图为砖砌的高栏华板格纹。图72描绘了经过复杂变形的“卍”字格纹。

通州塔第一层塔壁的东南西北四个方向都建有拱形门作为装饰，其他四面则设有直格窗。四面的拱形门只有南面一扇为入口，内有约六尺深的小室。

塔的栏杆的瘿项上部为圆弧状，整体成瓶状。盆唇和地栿之间的华板和法隆寺一样，雕有变形的“卍”字格纹，这也是典型的辽金式建筑风格。

上图中的花纹是一个个“卍”字并列而成。下图为“卍”字变形而成的横排十字格纹。

碾子是一种在凿刻有纹理的平石上，撒上谷物，利用石碾在其上滚动进行去皮的工具。人们经常使用蒙住眼睛的驴子来拉动石碾。

在当天的日记中，伊东写道，“距离通州站的火车发车还有大约一个半小时，附近的村子聚集了很多孩童，于是和他们玩耍以消磨时间”。此为当时所作的写生。

文中的“肘木”意为“拱”，是斗拱的组成部分，作用是支持其上方的“斗”。文中的“飛えん”意为“飞檐椽”（参照图166、图183）。

民居的两侧和背面都是砖砌的墙壁，正前方为出入口和窗户。从后墙延伸出院墙，围住自家的宅地。这是中国北方传统民家的建筑样式。

和日本一样，寺院中并不会安放普通人的坟墓。百姓的坟墓一般是安放在外城东部或者城外。

明代名为“寿安寺”，一度香火兴旺。清朝雍正十二年（1734）时进行了大修，改名为“十方普觉寺”。

从通州回北京途中所作的写生。

卧佛寺本名为“十方普觉寺”，是位于北京聚宝山南麓的名刹。寺内有一座巨大的释迦牟尼涅槃像，所以一般被人称作“卧佛寺”。传说此寺建造于唐代，元朝英宗年间扩建，并耗费五十万斤的铜铸成卧佛像。

天王殿内以弥勒佛为中心，周围立有四大天王像和韦陀菩萨像。四大天王雕塑成手持法器或者动物、踏在妖魔鬼怪之上的形象。大雄宝殿则是以释迦牟尼佛为中心来布置佛像。

文中的“䒪”字为“等”的异体字。图右半部分以及图86中的榫卯细木窗格都是伊东在卧佛寺后殿所见。

“弥勒殿”是图80中的“天王殿”。中国的弥勒佛与日本的弥勒佛有着很大的区别。文字（三）末尾的“踏ぬり”为误记，应为“踏めり”，意为“踩踏”。

卧佛为彩色铜铸的释迦牟尼涅槃像，卧佛侧躺在罗汉床上，右手曲肱托头，左手自然伸展。卧佛周围立有十二尊圆尊菩萨像，枕边三尊，脚边三尊，身后六尊。卧佛像铸造于元朝至治元年（1321）。

玉泉山中有涌泉，被称作“天下第一泉”。因为此处为皇帝的御用水所在，所以没有特别许可则无法靠近。

榫卯细木窗格样式华丽，以冷色调为主体色并配以艳丽的彩色。

妙高寺相传建于乾隆年间，因为雷击致其焚毁，寺碑也遭遗失，所以没有相应的史料留存。寺中宝塔为五塔形式，造型特异，塔刹九轮的风格也十分罕见。

鞋底是用多块棉布叠成厚底，再用针线纳制而成。在中国，制作布鞋是女性必备的一门手艺。文中的“光”为误记，应为“尖”。

玉泉山上有一座宏伟的宝塔，名为玉峰塔，是乾隆帝钦定的玉泉山十六景之一——“玉峰塔影”。伊东在日志中记载，向导因为害怕被山下的人发现，所以一再催促伊东下山，最终只好放弃了登塔。

妙高寺塔的五座塔都是九轮塔刹的形式，应该是暹罗的风格。图中的儿童画像是伊东在玉泉山附近所作。

文中的“瞿栗”为误记，应为“罂粟”，“ヲスルモナリ”应为“トスルモノナリ”，意为“成为”，原文应为“形似罂粟的花，成为西藏的特产”。文中四川省的“カテー”意为嘉定，今四川省乐山市。

这是伊东调研时所作的自画像，小腿上打着紧紧的绑腿，携带着双筒望远镜。

伊东从在雍和宫修行的寺本婉雅处得知了很多关于中国宗教的知识。寺本原本计划前往西藏，但计划受挫之后留在了雍和宫修行。

大黑天，原名摩诃卡拉，梵文中“伟大的黑色”的意思，是印度神话中湿婆的化身之一，掌管军事和毁灭。文中的“徐州”为误记，应为“叙州”，为四川省中部的城镇。“夜义”应为“夜叉”，“惨刻”应为“残酷”。

伊东最得意的漫画作品之一。图中的中式器具、日本妇人以及小猫相映成趣。

在当时中国的建筑术语下，标记了对应的日语。

一般来说，在房屋的山墙部分不会设置出入口，图例是为了方便使用而进行的改造。

伊东在当日的笔记中写道：“找来木匠询问建筑各部位的名称，顿时恍然大悟。”

图为伊东乘坐马车前往西山的途中，经过蓝靛厂时所作的写生。所谓蓝靛，是用蓼蓝制成的一种染料。蓝靛厂出乎意料的是一个非常热闹的地方。拉车用的牲口是一头骡子。

大悲寺是八大处的第四处，旧名隐寂寺。大殿之前有两棵相传树龄有八百年的古银杏。伊东在笔记中写道：“寺中有刘元所作的十八罗汉像，堪称佳品。”

图中右半部分的日本建筑术语并没有标记对应的中文。文中关于“八字墙”的介绍中，“针ニ”为误记，应为“斜メニ”，意为“倾斜的”。

八大处指的是位于北京西郊的八所佛寺。灵光寺是八大处的第二处。寺内原建有八角十层的招仙塔，1900年八国联军入侵北京时被破坏。“㚑”为“灵”的异体字。

香界寺是八大处的第六处，位于八大处的中心，寺院规模宏大，布局整齐。寺庙相传建于唐代，清朝乾隆年间在此设有行宫，是清朝皇帝避暑休憩之地。

三山庵是八大处的第三处，因位于翠微山、平坡山、卢师山交界处而得名。图的中部所绘是三山庵大殿门上的衬板花纹。证果寺是八大处的第八处，位于卢师山。

龙王堂为八大处的第五处，又名龙泉庵。传说堂前的地下有龙栖息。此处有三眼清泉：上方被称为甜水泉的涌泉池，泉水清澈适合饮用；中部为小方池子；下方建有大池。

香界寺后楼以东建有凉亭，供以纳凉之用。从香界寺继续沿山攀行一里余地则可到达山顶，此处有八大处的第七处：宝珠洞。宝珠洞内黑色石壁上嵌有很多白色卵石，该洞也因此而得名。图右半部分为香界寺大钟的局部素描。

文中的“印像”即“印相”，意为佛教中的手印。图中列出了大雄宝殿中佛像与手印的对应关系。

这座塔的塔基比较特殊，上部有五层台座，下层雕有凹凸的装饰石带，转角处立有凸起石角。这种样式并不是西藏本地风格，中国其他地方也未见类似的风格。

长安寺为八大处的第一处，位于翠微山麓，又名“万应长安禅寺”。长安寺的墓地和灵光寺的墓地一样，都有着造型奇异的五塔式墓塔（见图112右半部分）。

西直门外有一处被焚毁的寺庙，其中残留了一座白塔。寺庙和塔的建造时间都无从考究，根据塔的样式推断可能为元末明初时期。

塔的形式是辽金式，但是细节又体现出明代的工艺手法。据说该塔是仿照天宁寺塔所建，两者的样式确实十分相像。

图为栏杆上宝珠形望柱、寻杖、云拱、瘿项、盆唇、地栿、华板等各部件的完整样例图。寻杖和盆唇之间虽然一般都留有缝隙，但是此处较为宽阔，盆唇是雕花华板。文中的“如意匠”为误记，应为“好意匠”。

慈寿寺位于阜成门外的八里庄，所以寺内的塔俗称八里庄塔。寺庙已经焚毁，只残留下一座孤塔。慈寿寺塔的建造年代并不明确，据传是明朝万历四年（1576）。

二层以上的顶部反复采用了和第一层相同的形状。仔细观察塔刹，可以发现两层的请花盒宝珠的样式和天宁寺塔相同，但伊东在笔记中评价慈寿寺塔刹“较为细小”，原因应该是他当时所见的慈寿寺塔的塔刹有所残缺。

胡须的不同部位都有着不同的叫法，比如说“髭”“髯”“须”等。图为关于胡须分类的漫画，鲜活记录了当时中国风俗的珍贵资料。

塔基的台座围有如图形状的栏杆，中间是藏式的宝塔，四周立有经幢式塔，形成了五塔的形式。五塔前后都建有汉白玉的牌坊。文中第一列末的“Cナル……”至第二列的“……層ヲ経テ”为前文的重复记录。

文中的“パ子ル”为误记，应为“パネル”，意指建筑物的平面图。“蜘蛛碑”为北京慈慧寺附近所立的石碑，在日本也有很多相同样式的石碑。

西黄寺班禅塔（パンチェンラマ塔）的由来是，清朝乾隆皇帝七十大寿时，六世班禅前往北京祝寿，居住在西黄寺时感染天花，最终圆寂于此。乾隆帝为供养六世班禅，在西黄寺中建衣冠石塔，并名之以“清净化城塔”。

唐代西藏的吐蕃赞普松赞干布（581—649）迎娶了唐王室的文成公主（? —680）。拉萨的大昭寺保存着松赞干布和文成公主的画像。文中的“㤙”为“恩”的异体字。

西黄寺与东黄寺相连并立，被称为“双黄寺”。东黄寺大殿的木柱柱头上有类似于雕花正心拱的雕刻装饰。大斗的样式并不是纯汉式的，而是在藏传佛寺可以看到的工艺手法。

清朝顺治九年（1652），顺治帝为厚迎五世达赖进京，建西黄寺作为其居所。

达赖喇嘛庙。文中的“三面八层”为误记，应为“三面八臂”，文中的“タラチヤン”，中文为“多罗菩萨”，具体参见图164。

钟楼的斗拱采用双斗的样式，日本是从镰仓时代开始，而中国早从汉代就出现了实例，近代的建筑中也能看到其踪影。图中大斗的斗口设计比较有特色。

“clearstory”是建筑用语，意为寺院等的屋顶采光高窗。

此日，伊东来到雍和宫进行实地调研。文中第一列的“储君”意为“皇位继承人”。第十一列中的“左レバ”应为“サレバ”，意为“因此”。

中心的四体文碑亭（图131右上）立于乾隆五十七年（1792），其上使用满、汉、蒙、藏四种文字记录了藏传佛教的起源以及在乾隆年间的盛况。碑亭以北是雍和宫，相当于大雄宝殿。

“轮藏”位于延绥阁。沿着中轴线与之对称的位置处有永康阁。两阁都由飞虹天桥连通到图中“A”的部分，也就是万福阁。万福阁是一栋重檐歇山顶的大型建筑，阁内供奉着一尊用白檀香木雕刻而成的弥勒佛立像。阁后建有绥成楼。

图130至图133，原为一张完整的平面图，记录了雍和宫中轴线以西的部分。日记中记载，实地测量花费了5月15日、16日两天完成。昭泰门有着三座屋顶，上覆金色琉璃瓦，是一座宫殿式的大门。鼓楼对面立有钟楼。雍和门原是雍亲王府的正门，后改为天王殿，里面供奉了弥勒佛和四大天王的塑像。

永佑殿（图右上）在雍王府时代是寝殿，里面供奉了三尊佛像。法轮殿的平面布局为十字形，屋顶设有五座上置宝塔的小阁，形成了五塔的样式。这里是举行各种法会的场所，殿内供奉着藏传佛教格鲁派（黄教）创始人宗喀巴大师的塑像。

“十二因缘”又称“十二缘起”，阐明了缘起的十二个环节，是佛教的中心思想，也是解释如何减少人生苦恼的缘起理论代表。

从昭泰门而入，钟楼在东，鼓楼在西。每日清晨鸣钟黄昏击鼓，用以报时。图中的“日本ト丈二”为误记，应为“日本ト大イニ”，意为“钟的撞锤样式和日本差异很大”。

文中的“残酷ナルナル”为误记，应为“残酷ナル”，意为“变得残酷”。

“喇嘛教”是藏传佛教的俗称，“喇”意思是“上”，“嘛”意思是“人”，直译为“上人”。藏传佛教是一种显密融合的佛教派别，起源于7世纪中期，即松赞干布在位期间。

木匠，日语中称为“大工”。中国清代小尺中的“一里”根据地域不同，长度也有所区别，但基本上相当于日本明治时期“一里”的八分之一到七分之一。

烈日下徒步翻越山岭，终于到达马鞍山南边的罗睺岭顶峰。凉风徐徐，稍作休憩，向西边眺望，连绵不断的重山叠峦映入眼帘之中，此景真可谓奇拔峻峭。

图中所绘的是做法事时身着法衣的藏传佛教僧人。僧人身披称为“打嘎母”的褶皱斗篷，头戴带有流苏的帽子。

八里庄是慈寿寺的十三层塔所在地。图中骑驴者是翻译岩原大三，这是伊东在前往岫云寺（潭柘寺）途中所作的写生。

图的上部分标记了以观音殿为中心的、潭柘寺西院背后角落的平面图。图中都是规模较小的建筑。

图左下部分的吕祖殿位于潭柘寺东院的东边。中庭设有一座流杯亭，亭内凿有弯曲盘旋的石槽，用以“曲水流殇”。

潭柘寺观音殿内斗拱的斗部相当大，而且斗上没有斗口，而是凿以斜面，拱的大部分都没入了大斗之内。

据传潭柘寺的前身始建于晋代，民间有“先有潭柘，后有幽州”之说。幽州是北京的古称。该寺的规模甚是宏大。大悲坛位于潭柘寺西院后面，戒坛的西边。

文中的“カヘルマタ”意为“驼峰”，是斗拱和梁之间的一种装饰部件。

安乐延寿堂位于山门之外，山道以东，背靠河流。这里是僧人退休后的住所，环境非常幽僻清静。

文中数字与图145中的潭柘寺平面图相对应。

文中的“东司”“架房”“俗人的中厕”都是指如厕的场所，现在一般都称“厕所”。第十一列应为“去まで言うに足らず”，意为“临到离去之时还没有谈够”。

墓塔的建造年代不同，造型也多种多样。此处聚集了历代僧人墓塔，所以是非常理想的实物研究资料。墓园内树木众多，环境湿润，安详寂静。文中的“甎ヲ以テ送ル”为误记，应为“甎ヲ以テ造ル”，意为“使用砖建造”。

戒台堂又称选佛场，是一座四角重檐的建筑，屋顶如图152所绘，呈现五塔的形式。内部设有用汉白玉制成的三层戒坛，作为受戒的场所。第四列中“特干者ハ”为误记，应为“持チ物ハ”，意为“所持的东西”；“隆魔杵”“降摩杵”应为“降魔杵”。

寺庙前方有一片平地，其上立着形式各异、大小不一的墓塔。这些墓塔是金至元明清各时期僧人的墓碑。图左半部分中的“乙ト会シ”应为“乙ト同シ”，“句栏”同“勾栏”。

戒台寺位于西山马鞍山麓，相传始建于唐朝武德五年（622）。寺中戒坛建于辽朝道宗年间。寺庙沿着山体斜面布局，寺中心往东则是戒坛堂。文中的“上半身里”为误记，应为“上半身裸”。

图中的手印称作“法界定印”，在日本一般是大日如来所结之印。

伊东通过对墓的研究来整理出塔的谱系，这让我们得以一窥他在东洋建筑起源课题上的研究方式。

千佛阁位于面对山门的大雄宝殿之后，是一栋宏大的建筑。如果登阁而上，所眺之处必为绝景。文中的“格井井”为误记，应为“格天井”。

“大雄宝殿”是中国佛寺对中心建筑的称呼。斗拱上的斗一般是立方体形状，又称作“升”。

此图较为特别，横梁中间绘有梵文的佛教箴言，这是藏传佛教寺庙中特有的彩画。“虹梁”是梁的一种，呈向上拱曲的样式。文中的“繁虹梁”为误记，应为“系虹梁”。

图为释迦牟尼佛本尊像，其左为燃灯佛，其右为弥勒佛，现仍保存在寺内。

“墓表”一般也称作“墓标”。图中最左部分应该是摘自伊东前一年调查时所作的笔记。

图左半部分为香炉的顶部，工艺手法和天王殿中香炉相同。花蕾的造型和垂花门上的垂花有着异曲同工之妙。

“第一图”中门的顶上建有宝塔，这是一种被称作“过街塔”的建筑样式。北京北部南口的居庸关就是现存的一座过街塔，然而现在只剩塔座，顶上的塔已无存。

“影屏”指的是遮挡视线的屏风，上面多着以文字或图画，用于大门内的屏障。图为侧面的博风板。

西藏人将拉萨的地图描绘在雍和宫的壁画上，伊东将其中感兴趣的部分复描了下来。图中的“第一图”指的是图164中的“门”。

图右半部分的平面图是伊东经考证所作。文中的“地藏寺院”应为“西藏寺院”，“慕虚”应为“暴虐”，“愛セシタリ”应为“変セシメタリ”，意为“使其改变”。

椽的顶端上描绘着文字，多为“寿”字。图左边的圆椽绘着一组上端相切的圆形，每一层圆形与下一层之间都涂有晕染彩色，这是一种典型的中式风格。文中的“真去り”即“心去り材”，意为“边材，树心周边的木材，俗称白皮、白标”；“甚シクラスヤ”为误记，应为“甚シカラスヤ”，意为“不甚，非常”。

民居的屋脊顶端多如图中所示的没有雕花的朴素形状，在中国称为“清水脊”。文中的“古耳”同“のみ”，意为“器物上可镶嵌东西的下凹部分”。

传统中式宅邸中，从大门进入向左转，通常可以看到位于宅邸中轴线上的厅堂前院（中庭）的门。这个门称作“第二门”。然而图中的建筑中，第二门并不位于宅邸的中轴线上。

图为伊东在警务学堂官舍内所作。同日的日记中写道：“看上去非常可爱，所以就作了画像。”根据伊东日志，“福田君”应该是警务学堂教官稻田的孩子，“福田”应为误记。

展开的卷轴造型的围墙。图中的围墙虽然只有一个简单的门，但是实际上还存在着造型各异的门、镂空花纹的围墙以及各式各样的窗户，其造型多变让人瞠目结舌。文中的“ワザシラシキ”为误记，应为“ワザトラシキ”，意为“有意为之，精心设计”。

白云观是道教两大教派（全真派和正一派）中全真教的祖庭。元代时长春真人丘处机就居住于此处的长春宫。丘处机去世后，其弟子在此修建道院，名之为“白云观”。明末此观焚毁，康熙四十五年（1706）重建。

图中向下垂吊着如同花蕾形状的装饰称为“垂花”。垂花门多用于宅邸的第二门，或者院落内部的门。

庭院内建筑上的窗户样例。不规则的线条组成冰纹状的榫卯细木窗格，这应该是从冰块裂纹中得到的灵感。

“䧏龙”为笔误，应为“降龙”。《降龙图》为伊东最为杰出的漫画作品之一，而在灵宫殿内也有一幅降龙伏虎图。图中“A”“B”所指不明。“龙眼肉”是一种热带水果的名称。

老律堂又名七真殿，用于供奉全真教的七位真人。堂后为丘祖殿，殿内供奉着长春真人的塑像。长春真人名为丘长春（丘处机）。他在成吉思汗的支持下，让道教的势力不断扩大。

图中“㚑”为误记，应为“灵”；“謂フニ”为误记，应为“思フニ”，意为“我认为”。

伊东的日记中记载，白云观中有一位喜爱日本且“通文达理”的道士，盛情接待了伊东一行。他对建筑也有着浓厚的兴趣。“崭新”为误记，应为“斩新”。

四御殿是一栋多层建筑，下层为四御殿，上层为三清阁。四御殿内供奉着中间两位、左右各一，共四位天界大帝。

白云观虽然是道教的祖庭，但是建筑的布局和样式都与佛寺相同，属于传统的宫殿建筑。

道士的冠、帽、发型都可以追溯到中国的上古时代。所谓“混元”，是道教中对天地开辟、万物起源的说法。

三清阁收藏了各种珍贵的道教文献，其中明朝正统年间所编的《道藏》五千三百五十卷被称作“第一宝”。除此之外，观内的老子石像被称为“第二宝”，《松雪道德经》石刻为“第三宝”，统称“观藏三宝”。

“二タ軒”意为“重檐”，是指房屋的椽分为上下两个部分，上部为飞檐椽，下部为檐。

图右为翻译岩原大三（时称大三郎），图左为日本公使馆的高濑（伊东日记中记为高世），也是伊东到达北京后给予各种照顾的人。岩原毕业于日本外国语学校中文系，是伊东前一年进行故宫调研就结识的好友。

如今白云观的山门处挂有“中国道教协会”的牌子，是中国道教的中心。山门墙壁为灰色，图中门上的文字如今已不复存在。

“匙子”在日本称为“さじ”，“叉子”在日本称为“フォーク”，“筷子”则称为“箸”。图左边的“实大”指的是筷子头部，比起日本的筷子，中国的筷子比较长。

从昌平往北五里，可以看到一座石制的大牌楼。牌楼各部分的雕刻都十分出众，代表着明代工艺的巅峰。这是明代皇帝墓葬群的第一道门，其内埋葬着明代十三位皇帝及皇后，所以俗称“十三陵”。

碑楼（碑亭）往北约一百七十间之处立有一对如图所示的华表。伊东在日记中评价道，“这对华表比起碑楼前所立的一对华表，做工上远不可及”。

伊东进行“山西试行”时乘坐马车前往张家口。马车是一种没有弹簧的坚固交通工具，里面乘坐两人都不会觉得狭窄。图中描绘着伊东和岩原坐在马车内，横川和宇都宫驱赶着骡马，仆从挑担着行李的一行人赶路的情景。

大红门是陵区的正门。“华表”也称作“华标”，是立于建筑物入口处的高大立柱，以作为标示。文中的“カピタル”意为“capital，柱子的头部”；“二十日间”为误记，应为“二十二间”；“三百三阙”为误记，应为“三面三阙”。

图为一座石门的上部雕刻。到此门为止都是十三陵前导部分，门后就是所谓“长眠之处”。在这里可以看到被木栅围起来的皇帝陵墓星星点点地分布在天寿山麓上。

“大殿”在日本称为“拜殿”，中央安置着牌位。殿内粗大的立柱用楠木制成。殿后的小山丘是明成祖的坟墓，坟前并没有墓碑一类的标志物，这一点和日本的古坟比较类似。

穿过牌楼，可以看到道路两旁排列了很多石人石兽。文中的“华表”指的是图189中的华表；“第七坐像”为误记，应为“第七坐象”。“阙”指的是宫殿、陵墓前的门或牌坊等建筑，文中的“阙”有两根立柱之间距离的意思。

“楹”是一种计量单位，表示两根立柱之间的距离。文中的“㤙”为“恩”的异体字。

云台的墙壁上保有元代的石刻，用汉文、西夏文、维吾尔文、蒙古文、藏文以及梵文等六种文字雕刻出《陀罗尼经》全文。文中的“摩利海”“摩利青”“摩利受”“摩利红”即“多闻天王”“持国天王”“广目天王”“增长天王”这四大天王。

图右的铭文是《陀罗尼经》汉文版本的结尾部分。四大天王的上方东西两边各有五尊坐像，然而其名称难以判明。图中的手印比较特殊，常出现在藏传佛教中。

居庸关位于从河北平原通往北方山脉的险要峡谷，是元代时建立在交通咽喉处的过街塔式关门之一。现存部分为过街塔主建筑（云台），云台上原立有三座宝塔，现已无存。

图左的铭文刻于明朝正统年间，记述了云台上的佛殿耗时五年进行重修的事情。这座佛殿是云台上塔被毁之后修建的，又于清朝康熙四十一年（1702）焚毁。第二列中的“精”为误记，应为“精致”。

由居庸关一路攀行山路，则可到达其顶端，此处便是“八达岭”。八达岭有东西二门，东门额题刻以“居庸外镇”，西门额题刻以“北门锁钥”。从门左右延伸出去的城墙沿着山脊盘旋而上，逢山腰处则回转曲折，如同一条蜿蜒起伏的长蛇。

八达岭往下五里处的岔道。从这里向前是零星分布着杨柳的沙原，中间是通往张家口的道路。

第三列中的“沼革”应为“沿革”，十五列末尾处的“终”应为“结”，十九列末尾处的“显响”应为“影响”，二十一列开头处的“最音”应为“影响”。

怀来是一个有着几千户人家的大县城，街道也比较热闹。城东的小山丘上有一座泰山庙。“鬼龙子”中文为“鬼瓦”，是安在屋脊端的一种兽面花纹的装饰，其形式多种多样。

图右半部分是民居屋顶的脊饰，和泰山庙屋顶类似。左边为民家的榫卯细木窗格样例。文中的“面户”中文为“当沟”，指的是用来封护屋顶瓦面与屋脊相交之处缝隙的部件。

八达岭附近长城的实际测量图。此长城为明代长城，结构保存最为完整。如果和张家口长城（第二卷图6）比较的话，可以清楚地看到两者差异。

伊东在怀来城中散步时，对这里民居的构造颇有兴趣。图左部分为泰山庙的四层塔。

土木堡曾是明代著名的古战场，明英宗曾在此处被瓦剌大军生擒（土木之变，1449年）。土木堡现在只是一个贫瘠的小村庄，然而村内有着带有舞台的祠堂。图中“八”处为其舞台上圆形窗框上的花纹。“十”为入口处的图案。

日记中记载，“晌水铺附近的道路都是沿着河床或者山腹而行，车马不但因为河床的积沙、山腹的乱岩而难行，而且因为只有一条狭窄的山道，大量骡马、驴子、骆驼交行于此，混乱不堪，甚是耽误时间”。

“花瓦”指的是用瓦排列成各种花纹图案，多使用于墙帽或者墙面，种类非常多样。

“面户瓦”，中文为“当沟”，是如图右下所绘的从屋檐下垂的部件，用于排水，渐被装饰化。“悬鱼”是屋顶两端山面墙处垂下的装饰件。

金刚栅、金刚垣是日本寺庙中立于仁王门内的格子状栅栏。图中提到宣化城中民居的屋前就立着这种造型的栅栏。

黄阳山山麓走势舒缓，绵延数十里，平原上蜿蜒起伏的座座小丘，宛如翻腾着的波浪。这座死火山高约七千尺（约1500米），是通往张家口路上的第一高山。

宣化城当时号称方圆六里，伊东到此之后觉得也不过方圆四里。伊东为调研宣化城南门而进入城内，随处可见贩卖日本手帕的商贩。城内民居的风格依然保留古风，伊东从中收获颇多。

伊东对下层侧面的工艺手法十分感兴趣，此处“牛腿”的形状和日本镰仓时代常用的手法非常类似。

文中的“vault”意为“拱形的天花板”；“奉鼻”为误记，应为“拳鼻”，中文为“霸王拳”。

钟楼建于砖砌的台子上。台为边长九十三尺二寸五分的正方形，内部打通了宽为十四尺九寸五分的十字穹顶通道，其十字中心点也正是穹顶交汇之处。宣化府以西的城市中的钟楼和鼓楼多采用此种样式。

钟楼下层面阔五间，进深三间，除去最外层的一圈立柱，内柱用砖墙连成一体。最里面的四根柱子一直往上通到顶部，支撑着悬挂大钟的横梁。上层面阔三间，进深三间，被下层的椽围绕。上下层都设有抱厦。

文中的“破风”，中文为“博风板”，意为“屋顶两侧的墙壁外侧（山墙）上的木板”。“茨鳍”指的是博风板上尖刺状突起部分。

文中开头两列描述较为混乱，但是伊东主要表达了对玉皇阁钟楼独到匠心的称赞。“ヴォールト”即为“vault”（见图217）。“エレヴェーション”为“elevation”，指的是与平面图相对而言的立面图。

钟楼下层抱厦的建筑手法如图右半部分所示，从平板枋开始，可以看到额枋、额垫板、虹梁。此处的梁头做成榫头的样式，螭虎拱支撑着虹梁，下方则由丁头拱支撑着螭虎拱。

玉皇阁坐落在砖砌的高台之上。高台内部有中央交叉的穹顶通道贯穿其中，上面承载着三层的木造阁楼。玉皇阁上层为歇山顶，山墙一侧装饰着在日本也常见的悬鱼和驼峰。