泰山門人

直講石徂徠先生介

石介，字守道，奉符人。第進士，歷鄆州，南京推官，篤學有志尚，樂善疾惡，喜聲名，遇事奮然敢為。以論赦書，罷為鎮南掌書記。代父丙遠官，為嘉州軍事判官。丁父母艱，垢面跣足，躬耕徂徠山下，葬不葬者七十喪。以《易》教授其徒，魯人稱徂徠先生。入為國子監直講、太子中允、直集賢院，學者從之甚眾。常患文章之弊，佛、老為蠹，著《怪說》三篇及《中國論》，言去此三者，乃可以有為。又著《唐鑑》，以戒姦臣、宦官、宮女，指切當時，無所忌諱。慶曆三年，吕夷簡罷相，夏竦罷樞密使，而杜公衍、章公得象、晏公殊、賈公昌朝、范公仲淹、富公弼、韓公琦同時執政，歐陽公脩、余公靖、王公素、蔡公襄并為諫官。先生喜曰：「此盛事也！」乃作《慶曆聖德詩》，略曰：「眾賢之進，如茅斯拔；大奸之去，如距斯脫。」眾賢指杜等，大奸斥竦也。泰山見之曰：「子禍始此矣！」先生不自安，求出，判濮州。未赴，卒于家，年四十一。會孔直溫謀畔，搜其家，得先生書。夏竦欲因以修報復，且中傷杜公等，因言介詐死，北走契丹，請發棺以驗。詔下，時杜公在兖，以語官屬，龔鼎臣願以闔族保介必死。提點刑獄吕居簡亦曰：「介果走，孥戮非酷。不然，國家無故剖人冢墓，何以示後世?且介死必有親屬門生會葬，苟召問無異，亦足應詔。」于是眾數百同保，乃免斲棺。子弟羈管他州，亦得還。先生家故貧，妻子不免凍餒，富、韓二公共買田以贍養之。有《徂徠集》行于世。

守道為舉子時，寓學于南都，其固窮苦學，世無比者。王瀆聞其窮約，因會客，以盤餐遺之。石謝曰：「甘脆者，亦介之願也。但日饗之則可，若止一餐，則明日無繼。朝饗膏粱，暮厭粗糲，人之常情也。介所以不敢當賜。」便以食還，王咨重之。（《倦遊錄》）

景祐二年，錄五代及諸國後。時辟先生御史臺主簿，未至，論不當求諸偽國後，坐罷。歐陽文忠貽書責杜祁公曰：「主簿于臺中非言事官。介足未履臺門之閾，已用言事罷，可謂正直剛明，不畏避矣。度介之才不止為主簿，直可為御史也。介斥而他舉，亦必擇賢。賢者固好辯。如此，必得愚暗懦默者而止。」杜不能用。

歐陽公誌其墓曰：先生非隱者也，其仕嘗位于朝矣。魯之人不稱其官而稱其德，以為徂徠魯之望，先生魯人之所尊，故因其所居之山以配其有德之稱，曰徂徠先生。其遇事發憤，作為文章，極陳古今治亂成敗，以指切當世。賢愚善惡，是是非非，無所諱忌。世俗頗駭其言，由是謗議喧然。而小人尤嫉惡之，相與出力，必擠之死。先生安然，不惑不變，曰：「吾道固如是。吾勇過孟軻矣！」

《吕氏家塾記》曰：天聖以來，穆伯長、尹師魯、蘇子美、歐陽永叔始創為古文，以變西崑體，學者翕然從之。其有為揚、劉體者，守道尤嫉之，以為孔門之大害，作《怪說》三篇以排佛、老及楊億。于是新進後學，不敢為揚、劉體，亦不敢談佛、老。

杜默曰：「夏英公因《慶曆詩》之斥己，恨先生刺骨。因先生有奏記富文忠公，責以行伊、周之事，欲因是以傾文忠及范文正等，乃使女奴陰習先生成書，改伊、周為伊、霍，又偽作先生為富撰廢立詔草，飛語上聞。富、范大懼，適聞契丹伐夏，遂請行邊。既得命，過鄭州，見吕公夷簡。吕公問何事遽出，范對以經略兩路，事畢即還。吕曰：『君此行正蹈危機，豈得復入?若欲經制西事，莫若在朝為便。范公愕然。』八月，以富公為河北宣撫使。富、范既去朝，攻者益急，帝心不能無疑矣。先生亦不自安，乃請外，得濮州通判。」

李端叔《姑溪集》曰：初，夏竦在樞府，深怨石介之譏己，必欲報之。滁州狂人孔直溫謀反伏誅，搜其家，得石介書。時介已死，竦為宣徽南院使，言介詐死，乃富弼遣介結契丹起兵，期以一路兵為內應，請發介棺驗之。詔下兖州。時知兖者為杜衍，語僚屬，莫敢答。掌書記龔鼎臣願以闔族保介必死。提刑吕居簡亦言無故發棺，何以示後，具狀上之，始獲免。

孫氏《鴻慶居士集》曰：夏竦既讒先生于仁宗，謂介不死，北走契丹。幸吕居簡為京東轉運使，具狀保于中使，仁宗始悟竦之譖。及竦之死，仁宗將往澆奠，吳奎言于帝曰：「夏竦多詐，今亦死矣。」仁宗憮然。至其家，澆奠畢，躊躇久之，命大閹去竦面幕而視之。世謂剖棺之與去面幕，其為人主之疑，一也。亦所謂「報應」者邪?

春秋說

稱「人」者貶也而人不必皆貶，微者亦稱人。稱爵者褒也，而爵未必純褒，譏者亦稱爵。繼故不書即位，而桓、宣則書。即位妾母不稱夫人，而成風則稱夫人。失地之君名，而衛侯奔楚則不名。未踰年之君稱子而鄭伯伐許則不稱子。會盟先主會者，而瓦屋之盟則先宋。征伐首主兵者而甗之師則後齊。母弟一也而或稱之以見其惡，或沒之以著其罪。天王一也，或稱天以著其失，或去天以示其非。

《春秋》為無王而作，孰謂隱為賢且讓而始之哉！（以上《總論》，《徂徠石先生文集》，中華書局一九八四年版，第二五六頁。）

子叔姬先書被執，次書來歸，非郯、之比。夫商人弒君自立，又虐其國君之母，天子不能討，諸侯不能伐。季孫行父再如晉，諸侯為是盟于扈，皆無能為而退，徒得單伯之至、子叔姬之歸而已，而興兵以侵魯者未已也。于以見晉霸之不競也，于以見諸侯之有弒君者而莫之討也，于以見齊之橫而魯之弱也。（文十四年，齊人執子叔姬）

翬弒隱公，遂弒子赤。桓公之立，逆女使翬；宣公之立，逆女使遂。斯二人者，在國以為賊，而桓、宣以為忠也。故終桓、宣之世，翬、遂皆稱公子，無異詞。（宣元年，公子遂如齊逆女）

禮有重輕先後之不同。以祭視繹，則祭為重而繹為輕；以繹視卿佐之喪，則繹為輕而卿佐之喪為重。有國者當圖其稱也。（壬午，猶繹，《萬》入去籥）

內取外邑皆曰取，如取郜、取防、取訾婁。外歸魯地皆曰歸。如濟西、龜陰及讙、闡、汶陽田，魯地也，齊人以歸于我，當曰歸，今而曰取者，蓋因晉力而取之也。歸者其意也；取者我也，非其志也。于後齊復事晉，故八年使韓穿來言歸之于齊。然此年齊歸我田書曰取，八年齊取我田乃曰歸者，取之自晉，歸之自晉，以見魯國之命制于晉而已。故雖我田也，而不得偃然有之，其猶寄爾。故齊歸我田書曰「取」，猶若取之于外者；齊取我田書曰「歸」，猶若齊之所有也。（成十年，取汶陽田）

公之此行，內有僑如之患，外不見于霸主，故危而致之。（成二六年，公至自會）

不書「及」，內之也。鄫有國而私屬于魯，魯之私屬鄫也，皆不臣之著也。（襄五年，叔孫豹、鄫世子巫如晉）

成九年為蒲之會，將以合吳而吳不至，故十五年諸侯之大夫會之于鐘離。前三年悼公盟雞澤，使荀會逆吳子而又不至，故此年使魯先會之于善道。凡此皆往會之也。至秋戚之會，序吳于列而不復殊者，因來會也。凡序吳者，來會我也；殊吳者，往會之也。（襄五年，仲孫蔑、衛孫林父會吳于善道）

日食之變，起于交也。有雖交而不食者，春秋二百四十二年而日食三十六。有頻交而食者，此年及二十四年，三年之內連月而食者再也。諸儒以為曆無此法，或傳寫之誤。然漢之時亦有頻食者，高帝三年及文帝前三年十月晦、十一月晦是也。天道至遠，不可得而知。後世執推步之術，案交會之度而求之，亦已難矣。（襄二十一年，九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之）

（以上見《徂徠石先生文集》，中華書局一九八四年版，第二五六—二五八頁。）

徂徠文集

堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬世常行，不可易之道也。佛、老以妖妄怪誕之教壞亂之，楊億以淫巧浮偽之言破碎之。（《怪說》，見《徂徠石先生文集》，第六三頁。）

慈溪黃氏曰：「徂徠先生學正識卓，闢邪說，衛正道，上繼韓子以達于孟子，真百世之師也。楊億不過文詞浮靡，其害本不至與佛、老等，而亦闢之峻如此，蓋宋興八十年，浮靡之習方開，為所怪也。使先生生乎今之世，見託儒者之名售佛、老之說者，闢之又當何如哉?」

狗當吾戶，貓捕吾鼠，雞知天時，有功于人，食人之食可矣。彼素飧尸祿，將狗貓雞之不若乎！（《責素餐》，見《徂徠石先生文集》，第八九頁。）

天地間必然無有者有三：無神仙，無黃金術，無佛。大凡窮天下而奉之者，一人也。莫貴于一人，天地兩間苟所有者，求之莫不得也。秦始皇求為仙，漢武帝求為黃金，梁武帝求為佛，勤亦至矣，而始皇遠遊死，梁武餓死，漢武鑄黃金不成。吾故知三者之必無也。（《辨惑》，見《徂徠石先生文集》，第九三—九四頁。）

鄭康成注《文王世子》云：「文王以憂勤損壽」之說，大非也。文王享年九十有七，豈為損壽乎?夫憂勤天下者，聖人之心也。安樂一身，匹夫之情也。後世人君皆耽于逸樂，壽命不長，康成之罪也。（《憂勤非損壽論》，見《徂徠石先生文集》，一二一頁。）

辱書謂士熙道言天下人有感應為失，至乃謂：「人自人，天自天，天人不相與。斷然以行乎大中之道，行之則有福，異之則有禍，非有感應也。」夫能行大中之道，則是為善，善降之福，是人以善感天，天以福應善人。不能行大中之道，則是為惡，惡則降之禍，是人以惡感天，天以禍應惡也。此所謂感應者也。而曰非感應，吾所未達也。人亦天，天亦人，天人相去，其間不容髮。但天陰隲下人，不如國家昭昭然設爵賞刑罰以示人善惡。《書》曰：「天工人其代之。」《易》曰：「兼三才而兩之。」文中子曰：「三才之道不相離。」又《乾卦》曰：「先天而天弗違，後天而奉天時。」揚雄曰：「天辟乎上，地辟乎下，人辟乎中。」天人果不相與乎?熙道通天地人者，故言人必言天，言天必言人。文中子曰：「《春秋》其以天道終乎！《元經》其以人事終乎！」天人相與之際，甚可畏也，故君子備之。言人而遺乎天，言天而遺乎人，未盡天人之道也。（《與范奉禮書》，見《徂徠石先生文集》，第一八三—一八五頁。）

運判劉長民先生牧

劉牧，字先之，號長民，衢之西安人。年十六，舉進士不第，曰：「有司豈枉我哉！」乃買書閉戶治之，及再舉，遂為舉首。調州軍事推官，與州將爭公事，為所擠，幾不免。及後將范文正公至，先生大喜曰：「此吾師也！」遂以為師。文正亦數稱先生，勉以實學，因得從學說于泰山之門。歲終，將舉京官，先生以讓其同官有親而老者，文正歎息，許之曰：「吾不可以不成君之美。」及文正撫河東，舉先生可治劇，于是為兖州觀察推官。改大理寺丞，于知大名府。先是，多盜，先生即用其黨推逐，有發輒得，後遂無為盜者。有詔集其強壯，刺其手為義男，多惶怖不知所為，相率欲亡走。先生諭以詔意，為言利害，皆就刺，欣然曰：「劉君不我欺也。」通判建州。富文忠公以樞密副使使河北，奏掌機宜文字。保州兵士為亂，文忠使撫視，先生自長垣三日抵其城下，定之。會文忠罷去，乃之建州。連丁內外艱。服除，通判廬州。朝廷弛茶榷，使江西議均其稅，奏事得請，人皆便之。除廣南西路轉運判官，修險阨，募丁壯以減戌卒，徙倉便輸，考攝官功次，絕其行賕。居二年，凡利害無不興廢者，乃移荊湖北路。至踰月，卒。家貧無以為喪，自棺槨諸物，皆荊南士人為具。

先生既優于學，復優于才，又為范、富二公所知，一時士大夫爭譽之。先生亦慨然自以為當得意。已而屯邅流落，抑沒于庸人之中。幾老矣，乃稍出為世用，若將以有為也，而即死，掄材者為之悵然。

先生又受《易》學于范諤昌，諤昌本于許堅，堅本于种放，實與康節同所自出。其門人則吳祕、黃黎獻也。祕上其書于朝，黎獻序之，《卦德通論》一卷，《鉤隱圖》三卷，《先儒遺論九事》一卷。

忠宣范堯夫先生純仁

見《安定學案》。

侍講吕原明先生希哲

見《安定學案》。

學士朱先生光庭

朱光庭，字公掞，偃師人。嘉祐二年進士，調萬年簿。文潞公舉應制科，會仁宗升遐，罷試。丁艱。服除，為修武令，改垣曲，以樞密臣薦召對。吕汲公大防守長安，辟簽書判官。司馬文正薦，召為左正言。歷左司諫、右諫議、給事中。出知亳州，復召為給事中。後知潞州，遷集賢院學士。紹聖元年卒，年五十八。先生受學于泰山，告以為學之本，主于忠信，終身力行之。後從二程于洛，聞格物致知為進道之門，正心誠意為入德之方，深信不疑。其為諫官，奮不顧身，以衛師門，遂名洛黨之魁。蓋傑然自拔于流俗者也。

簿萬年，數假邑事，邑人謂之明鏡。

神宗召對，言：「陛下即位以來，更張法度。臣下行之，或非聖意，故有便有不便。誠能去其不便，則天下均被福矣！」

溫公薦為左正言，首以辨大臣忠邪為言，又請天子燕閒與儒臣講習，罷提舉常平官，不散青苗錢，廣儲蓄，備水旱，太學置明師以養人材，論奏無虛日。

太皇太后嘉公正直，諭以朝政闕失，當安心言之，勿畏避。公感知遇，知無不言。時進退大臣，損益政事，密勿啟沃，多見施行。

劉摯罷相守鄆州，公封還麻制，以摯有功大臣，不當無名而去，言者若指臣為朋黨，願被斥而不辭。後鄭雍攻之，出知亳州。

伊川哭之曰：「自予兄弟倡學之初，眾方驚異，君時甚少，獨信不疑。篤學力行，至于沒齒，志不渝于金石，行可質于神明。在邦在家，臨民臨事，造次動靜，一由至誠。上論古人，豈易其比，蹇蹇王臣之節，凜凜循吏之風。謂當大施于時，必得其壽；天胡難忱，遽止于此。七八年間，同志共學之人相繼而逝，（原注：劉質夫、李端伯、吕與叔、范巽之、楊應之相繼而逝也。）今君復往，使予踽踽于世，憂道學之寡助。則予之哭君，豈特交朋之情而已！」

胡文定曰：自熙寧、元祐、靖國間，事變屢更。當其時，固有名蓋天下，致位廟堂，得行所學者。然夷考其事，猶有憾焉！如張天祺、朱公掞等，可謂奮不顧身，盡忠許國，而議論亦過矣。乃知理未易窮，義未易精，言未易知，心未易盡，聖賢事業未易到也。

宗羲案：朱子言，「公掞文字有尺幅，是見得明也。」然攷蘇子瞻策問，有「欲師仁祖之忠厚。」而患百官有司不舉其職，或至于偷；法神考之勵精，而恐監司守令不識其意，流入于刻」。公掞為左司諫，即奏：「學士院不識大體，謂仁祖、神考不足師法，乞正其罪，以戒人臣之不忠者。」此等舉動，與孔文仲實在百步、五十步之間。洛、蜀相持，使小人收漁人之利，只是見不明也。

進士張先生洞

張洞，字明遠，任城人。第進士。石徂徠嘗有書與先生曰：「明遠始受業于劉子望，又傳道于泰山孫先生，得《春秋》最精。近見所為論十數篇，甚善，黜三家之異同，而獨會于經，予固以拳拳服膺矣。明遠纔三十二歲，已能斬稂莠而搴菁英，出紅塵而摩蒼昊。討尋不倦，智識日通。異日于《春秋》，其將為諸子師。明遠勉之！」又有《與韓密學書》，內云：「泰山布衣孫明復，沛縣布衣梁遘，太平布衣姜潛，任城布衣張洞，皆有文武材略，仁義忠勇，籌策謀略，可應大任。今邊寇內侮，苟得四人，實有以助成閣下之功。」

百家謹案：《宋史》有《張洞列傳》，字仲通，祥符人，官至工部郎中，別是一人。

縣令姜至之先生潛

姜潛，字至之，奉符人。從泰山學《春秋》，亦從徂徠。累薦為國子直講、韓王宮伴讀。謁宗正允弼，吏引趨庭，不答，呼馬欲去，遂以客禮見。神宗聞其賢，召對延和殿，訪以治道，對曰：「有《堯》《舜》二典在，顧陛下致之之道何如。」知陳留縣，數月，條例司劾祥符住散青苗，先生知不免，移疾去。縣人詣府請留之，不得。《宋史》傳列之《隱逸》，非也。先生不喜人作詩，嘗曰：「損心氣，招悔吝。」亦名言也。（黃氏原本，全祖望修之加詳）

龍學祖先生無擇

祖無擇，字擇之，上蔡人。進士高第，歷直集賢院。時封孔子後為文宣公，先生言：「前代所封曰宗聖，曰奉聖，曰崇聖，曰恭聖，曰褒聖。唐開元中尊孔子為文宣王，遂以祖諡而加後嗣，非禮也。」于是議改衍聖。出知袁州，首建學宮，置生徒。郡國絃誦之風，由此始盛。歷龍圖閣學士，知鄭、杭二州。神宗立，進銀臺司，與王安石同知制誥。安石嘗辭潤筆物，置院梁上，及憂去，先生用為公費。安石惡之，諷監司求先生罪，逮治，無貪狀，謫忠正軍節度副使。尋復光祿卿、祕書監、集賢院學士，主管西京御史臺。移知信陽軍，卒。先生少從學于泰山，及死，蒐輯遺文以傳。以言語、政事為名卿。有《文集》若干卷行世。

百家謹案：史載無擇與王安石同知制誥，安石嘗辭潤筆，置諸院梁上。安石憂去，無擇用為公費，安石聞而惡之。及無擇知杭州，安石得政，乃諷監司求無擇罪。知明州苗振以貪聞，御史王子韶使兩浙廉其狀，事連無擇。子韶，小人也，請內侍逮赴秀州獄。獄成，無貪狀，但得其貸官錢，接部民坐及乘船過制而已，遂謫忠正軍節度副使。案《邵氏聞見錄》:「擇之知杭州，王介甫以前事恨之，密諭監司求擇之罪。監司承風旨，以贓濫聞于朝廷，遣御史王子韶按治，攝擇之下獄，鍛鍊無所得，坐送賓客酒三百小瓶，責節度副使安置。同時有知明州光祿卿苗振，監司亦因觀望，發其贓罪，朝廷遣崇文院校書張載按治。載字子厚，所謂橫渠先生者，悉平反之，罪止罰金。其幸不幸有若此也。」先生所坐與史既異，而苗振之事與先生初不相涉，乃以按治苗振俱屬之王子韶，皆非實也。先遺獻曰：「擇之學文于穆伯長，為有宋古文之始。今所傳雖少，亦可以見其師法也。」

饒凌雲先生子儀

饒子儀，字元禮，臨川人。從泰山及胡安定受經。親沒，不事科舉。楊傑授以星曆諸書，莫不洞究。結庵凌雲，名曰葆光，杜門著書。臨江守王說欲迎致軍學，郡守劉公臣曰：「吾州有士如此，令他之，可乎！」乃迎還，躬率諸生聽講說。崇寧初，詔舉懷才抱藝、養素丘園之士，郡以先生應詔。所著《編年史要》，陳忠肅瓘為之序，謂其事核旨察，有補于聖經。又有《周易》《論語解》及《詩文集》。

縣尉李先生縕（附曹起）

李縕，字仲淵，邛州人。龍圖閣學士絢之弟。舉進士，調兖州奉符縣尉。同門姜潛居于奉符之太平鎮，某年六月七日夜，大水至，潛幾不免，先生為借縣弓手營救之。上官以私役人獲罪，徂徠為作《朋友解》，略云：「縕與潛友義甚厚，潛之患難不細，縕不足為有勢力可以庇潛，而操本縣尉權略足以施于潛，尚更退顧其身，不為潛致毫髮力，忍宴安坐視，此誠禽獸所不為也。東家火，西家焦髮爛額為撲滅。赤子入井，路人下乘弛擔，匍匐走救之。潛之水，甚于東家火也；潛之將至于死，猶赤子之入井也。縕少被仲兄故龍圖之教，長師泰山孫明復先生，及親慕士建中而交石介，識周公、孔子之道，知仁義忠信，且與潛交厚，乃不如禽獸乎?乃不如西家路人乎?」又有《上范經略書》，內有云：「負罪而有才者二人：前兖州奉符縣尉李縕，宿州臨渙縣令曹起。皆進士策名。起亦事劉子望，縕亦事孫明復，能知聖人之道，樂蹈名節，好履仁義，守一官能勤且廉，善養民繩吏，人頗受其福。又皆有才，負志節，慕忠義，知兵習戰。」屢稱之不一焉。