第25章 道德

《道德经》有言：天下皆知美之为美，斯恶已；有知善之为善，斯不善矣。

从识始，至此也；道德贯人，习事明，人最尊德也。再岁之论，虽今世有一迹之律；道德归本。道德之深，木树根已久；古者，无实也；及中世纪后期，法为一词始洽。先律见方，而民由内知己者也。

世传禅为典之事。部落选举主者，本以道德高行端定。且无文学以举。道德，以地阴为主。民渐离后蝉，转而新世升，封建至矣。

汉选上“察举”及禅制。欲官前提是为人端，德固高矣；而此贵游之具，贵人之势，自为雄宦，而真有德者亦阴怀不平也；实中但诺，怕身白？隋末丧乱，见科举。至是，道德转先加一人焉；极成其功。匿道宜深，埋人心中。停数而下深，方可以得彼者，德之腾也。

世间养生，多以道德无方为独怒气，一温气温。今，人重其最直观之效，以一人为表浅之验也。优与劣，间接折其质；可必存其实。

其功差非尽其一，而精神为离散。

“鄙是贤者之行，君子之志铭。”高者虽无德，欢然在上；犯者虽端，而振栗；新法见：某名大学学生作惊骇。人嘘唏不已。德之失也，外善可饰也。饰不能精，纵德不美，便好藏。

寸心洁白，益众选默然。僵仆者，群人欲往，怨其诈也；去留无意，漫随天外颠倒。竟恐为凉语。感于世，谬爱为诚，而诚为深所埋；抑有德抑，斥诉见鄙。而贤者立道德者，数切责于人也。

翁僵仆，思有人无一人前，但袖手而窃窃语；假使果无事，事止自责，何为不能作一把？内自陷于外，何以不至于人？感于外，为无急于身，舍其德，以当人之审也。以此让敦勇。

翁僵仆，思有人无一人前，但袖手而窃窃语；假使果事起，既而自责不已，何为不能作之？心便陷罚同煎。奈何不能前自为人？感于外，为无急于身，舍其德，以当人之审也。因以此让敦勇。

然幸是多土人有道德：警察狱不受嗟来之扰，故公也；愿热心役，不受人监，故热心；

人之所美者，多有浅深，而不为藏德于内也。

道德之美为深所埋，须人所掘。