二、乾卦六爻如何解读

在讲解乾卦“六爻”之前，对什么是“爻”有必要科普一下，进行情景导入，否则大家会觉得太突兀。大部分人对《易经》感兴趣，但深入不进去，是因为历史上的大部分读本没有简易、明晰、轻松、活泼的导读，就像没有导游进旅游景区一样，丈二和尚摸不着头脑，茫然不知所措。对易学的基本常识进行科普是有必要的，能够解决情景融入的问题。

何谓爻？在前文已经做过说明，在真正开始参悟乾卦六爻之前，您可以重新温习一下，以便能够迅速进入乾卦六爻的情境中。

龙是古代神话中神奇刚健的动物。乾卦六爻以龙成长状态采取比喻与象征的修辞方法，揭示和展现事物发展的规律和道理。

下面，我们来看看乾卦六爻是怎么说的：

初九：潜龙勿用。

象曰：潜龙勿用，阳在下也。

潜龙，指潜隐在水中的龙。龙刚刚诞生，尚潜在水中养精蓄锐，阳气不能散发出来，本事尚不能发挥。比喻人隐居不出，静处而不妄动。处于初九爻之际，发挥作用的时机与条件尚不成熟，事物发端，位卑力弱，只能“潜龙勿用”，必须进一步加强修炼，蓄养精锐，为将来发展时机来临做好充足的基础准备。这就好比孩子们在学校里面学习，尚需学习和积累知识、增长本领，还不能参加工作到社会上发挥作用。《周易集解》引沈士曰：“称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏，龙之为物，能飞能潜，故借龙比喻君子之德也。初九既尚潜伏，故言勿用。”

九二：见龙在田，利见大人。

象曰：见龙在田，德施普也。

见，同现，展现。见龙为展现头角与身手的龙。所谓大人，一指有道德有作为的人；一指有大才大德并居于高位的王侯、大夫等贵族。九二爻是个比喻，龙出现在田间，刚刚崭露头角，能够有所作为尚不能施行“云行雨施”那样的大作为，需要拜见英明睿智的大人物给以指导（利见大人），利于少走弯路，避免挫折，创造成就。以此为本体，比喻或者一个人，或者一个事物，或者一个产业，或者一个国家，处于初生或初创期（这个环节上的相关问题将在屯卦中讨论），准备不充分，经验不丰富，尚属于牛刀小试阶段，难以处理复杂变乱的局面，拜访、寻找英明睿智的大人物指引或领导前进，是英明正确的选择，有利无害。

人生或事业，如何保持良好的状态呢？九三爻为人们指点迷津：

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

象曰：终日乾乾，反复道也。

乾乾是勤勉努力的样子。若是语气助词。本爻说的是，在成长阶段，处于飞跃的前期，君子白天勤勉不怠，晚上警惕反省，整天自强不息，不敢丝毫懈怠，反反复复按正道行事，即使遇到危险（厉，《广雅》：“危也。”）也会逢凶化吉，不会有什么灾祸（咎）。

这是敬慎行事的基本要求，也是必然要求。

在《易经》中，“咎”是出现频率非常高的一个字，做任何事情，“无咎”是人们非常期望，也非常喜欢的状态。何谓“咎”？何谓无咎？《古代汉语字典》解释：“咎在古文中是会意字，由人字和各字构成，表示人各不相同，彼此易发生矛盾冲突。咎的本义指灾殃、凶祸。”黄寿祺、张善文在《周易译注》中释诂得比较详尽—《尔雅·释诂》“病也”，《说文》“灾也，从人、各，‘各’者相违也”，《广雅·释诂三》“恶也”，《诗·小雅·伐木》“微我有咎”，《毛传》“咎，过也”，《诗·小雅·北山》“或惨惨畏咎”，《郑笺》“咎，犹罪过也”，又《广韵》“咎，衍也，过也”。据此诸说，《易》中“咎”字常含“灾病”“罪过”“咎害”之义。案，《系辞上》云，“无咎者，善补过也”，即谓弥补过失、免遭咎害。此爻处《乾》卦上下卦之际，其时多危，故须“朝乾夕惕”，修省不懈，才可“无咎”。《周易集解》引干宝曰：“君子以之忧思深远，朝夕匪懈，仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮，反复天道，谋始反终，故曰‘终日乾乾’。”又曰：“凡‘无咎’者，忧中之喜，善补过者也。”

在现代社会中，相当一部分年轻人有一种怀才不遇的感慨，对眼下自己手中正在做的工作，有的漠然视之，有的破罐子破摔，有的悍然抵触，不懂得技术和能力是在经久磨砺中增益出来的，结果荒废了青春。

遇到下岗分流或被淘汰出局，如果不知道反思自身存在的不足，恐怕还得抱怨和咒骂单位或领导呢，甚至造成身心伤害。

找内因，遇事反求诸己，才是高明的！

这是自强不息的内在核动力。

不怨天，不尤人，才是真正的达观情怀。

拥有良好的敬业精神和态度才不会受到祸害。此之为“惕龙乾乾免祸害”。

人生或事业不可能永远停留在一种状态上。机遇出现的时机，有的早，有的晚，机遇稍纵即逝，如何才能抓住机遇呢？九四爻辞是这样说的：

九四：或跃在渊，进无咎。

象曰：或跃在渊，进无咎也。

九四爻意思是龙或者腾跃上进，或者退处到深渊（渊）之中，前进不会遭遇灾祸。

人性善恶之争，争执了几千年。

明朝人王阳明的“知行合一”理论阐释了人人心中都有“良知”：

无善无恶心之体，

有善有恶意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

我从自然界中万物趋向阳光的本性获得启示，人作为生命体，要生存，要发展，其基本本性与植物是一致的。都具有“利己排他性”的本性，这既是生存的利器，也是顽劣的根性。如果没有了这种本性，国家之间、民族之间、集团之间就不会有尖锐的矛盾和军事冲突，也谈不上阶级、民族内部的团结。

探寻世间的苦难、矛盾、冲突的根由，总是无可回避地深入“利己排他性”这个基点上。

《国富论》的作者亚当·斯密认为，人的本性就是自私的，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人。人一方面努力占有更多的利益；另一方面，自私自利也推动了社会的进步。在与人打交道过程中，对待任何问题，要善于从这个基点的正反两方面去看。

离开这个基点，就可能钻进道德的真空里，成为被人嘲笑的痴呆子！

人的灾殃、凶祸多来自人的内心，更准确地说是过度的贪欲。贪欲扩张就必然陷入痛苦的深渊，而减损自己应得的利益，您可能会得到更广泛的支持帮助。

咎，是《易经》的关键字，将在许多卦的卦辞、彖辞、爻辞中出现，根据此注解，后文将依据语境具体诠释，不再注释。

对人来说，也存在大致相同的情形，机遇来临，该前进就要前进，该显身手就要显身手。在适宜的环境中，当然会有利于发挥作用有所作为。此所谓“龙跃深渊度机变”。

机会抓住了，一显身手，多么惬意呀！九五爻所展现的境界，对有理想、有抱负的人来说，是可遇不可求的。

九五：飞龙在天，利见大人。

象曰：飞龙在天，大人造也。

龙飞舞在天空上，在广阔的舞台上行云布雨，发挥巨大的作用，有了雨水滋润，万物欣欣向荣，蓬勃茂盛。龙为万物成长做出巨大贡献，盛德普惠天下。有所作为的领域利于出现德高势隆的大人物，德高势隆的大人物一定会有所作为，为人民做出巨大的贡献。

要注意，“见龙在田”“或跃在渊”“飞龙在天”修辞方法为排比，展示了龙所在的不同方位、情态和阶段。

凡事，总有个度。在度的范围内，为人，干事，创业，顺风顺水；超越度的范畴，还能够持续下去吗？上九爻辞的回答是否定的：

上九：亢龙有悔。

象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

亢，过甚，极度。悔：悔恨。龙亢奋至极，飞得过高，失去发挥作用的舞台，体能不济，向衰败发展，就会发生悔吝的事情，这是应该警惕出现的局面。做人、做事，得势不可亢进妄为，否则就会有让人悔吝的事情发生！

亢龙为什么有悔？《周易本义》分析其原因是：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。”不给自己留有余地和空间，就会走进死胡同，最终出现群龙也无首的现象。《朱子语类》说：“当极盛之时，便须虑其亢，如这般处，最是。《易》之大义，大抵于盛满时致戒。”

用九：见群龙无首，吉。

象曰：用九天德，不可为首也。

见，通现。首，乃首领。用九爻辞说的是，群龙出现于天空，“各秉刚健之天德”（高亨释），谦而不愿意以首领自居。“此乃比喻诸侯并立，各秉天德，德齐力均，不可能有帝王为之首领。”（高亨释）出现这种现象，是很吉利的。是什么原因导致的这种现象呢？《尚氏学》指出：“‘见群龙无首，吉’者，申遇‘九’则变之义也。九何以必变？阳之数九为极多，故曰‘群’。阳极反阴，乃天地自然之理。乾为首，以阳刚居物首，易遭物忌；变坤则无首，无首则能以柔济刚，故吉。”

龙的发展变化合于自然万物成长的阶段性特征，适应事物发展变化阶段性特征，人的成长或事物发展进程也不例外地具有鲜明的阶段性：潜龙勿用蓄精锐—孩童（物创）初生，开蒙发智；见龙在田试手段—崭露头角，显示才华，发挥作用；惕龙乾乾免祸害—自强不息，快速成长；龙跃深渊度机变—审时度势，应机飞跃；飞龙在天盛德普—当位有为，盛德普惠；亢龙有悔极必反—亢奋至极，物极必反。可见，乾卦对事物发展的阶段性及其内在蕴含的深刻道理进行了深刻揭示。

需要说明的是，乾卦和坤卦“用九”之前的古经文字与其他六十四卦的经文，为截至周公时代经伏羲、西伯侯姬昌、周公薪火相传集体创作的经文，在原始的古经文本中所给出的开示，基本是朴素的风险警示和道德修身的忠告，及至孔子，其最伟大的贡献是演义升华附会更多的人文思考，其关于变易哲学的系统思维是不可否定的伟大贡献，同时出现了“一阴一阳之谓道”、“大衍之数”、“揲”、卜筮等带有占卜色彩的说法，及至朱熹《周易本义》又讲授卜筮的方法，使这门学问变得扑朔迷离起来。这需要您在学习中注意甄别，吸纳合理的精华，摒弃糟粕，才能学到这门学问中有价值的内容。