分题报告
民间文学类非物质文化遗产保护发展报告
撰稿：王琨 审稿：王霄冰[1]
2014年，我国民间文学类非物质文化遗产保护工作稳健推行，并逐步迈入了法制化、规范化、数字化的保护时代，在政策性的基础设施建设、实践性的具体保护工作以及理论性的学术研究方面都取得了一定的突破。随着非遗保护越来越深入人心，民间文学类非物质文化遗产在保护与传承中获得了更多良性发展空间。民间文学自身的集体性、口传性、变异性等特点，又使其在当今现代化、城镇化的大环境中面临着传承方面的诸多问题。同时在某种程度上，当下非遗保护发展的过程中存在着对民间文学类非物质文化遗产的疏漏与误读。所以，综观2014年度民间文学类非物质文化遗产的保护与发展状况，其在学术研究方面的成绩是显著的，在保护工作的开展方面则显现出较多的问题。
本报告将从保护情况、研究情况、特点与趋势、问题与对策等四个部分，对2014年度民间文学类非物质文化遗产各方面的实践作出较为全面的分析，并通过历时性与共时性的比较研究，分析2014年民间文学类非物质文化遗产的特点与趋势，总结本年度民间文学类非遗保护工作的成绩与问题，并提出合理化的意见与建议。
一 保护情况
随着非遗保护的稳步推进，2014年国家“加强了非物质文化遗产分类保护，公布了第四批国家级非遗代表性项目名录，命名了第二批国家级非遗生产性保护示范基地，批复了3个国家级文化生态保护实验区，制定了非遗抢救性记录业务标准。非遗保护利用设施建设正式启动，文化遗产日、国际博物馆日及传统节日期间宣传展示活动丰富多彩”。[2]部分省、自治区和直辖市相继公布了省（自治区、直辖市）级非物质文化遗产代表性项目名录与非物质文化遗产项目代表性传承人名单。
（一）非物质文化遗产代表作与项目代表性传承人名录入选情况
1.国家级非物质文化遗产代表作名录入选情况
2014年11月11日，国务院发布了《国务院关于公布第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录的通知》[3]，此批公布的名录项目总计153项，其中民间文学类有30项，约占项目总数的20%；同期公布的扩展项目名录项目总计153项，其中民间文学类有7项，约占总数的5%（见图1）。
图1 第四批国家级非遗项目民间文学类所占比例对比图
将2014年的代表性项目名录与扩展项目名录统一来看，民间文学类项目共有37项。各个亚类的项目分布与数量与2011年公布的第三批国家级非物质文化遗产名录及扩展名录相比可以看出，2014年公布的国家级名录中传说类项目依然数量最多，故事类项目数量有所增加，歌谣类、说唱类等项目数量依然偏少（见图2）。
图2 第四批国家级非遗项目民间文学类各亚类数量图
通过对民间文学类项目的各个亚类比例值进行比较可以看出，传说类项目占据绝对优势，占各亚类总数的57%；故事类位居其次，占各亚类总数的16%；史诗类位居第三，占各亚类总数的11%；然后是歌谣类，其数值比史诗类减少了一半以上；而后是神话类、长篇叙事诗类、谚语类和说唱类，它们的数值比较平均，均占总数的3%，其总和不过只占总数的12%，基本与史诗类持平，可见这几亚类的非遗项目数量较少（详参见图3）。
图3 第四批国家级非遗项目民间文学类各亚类比例值对比图
从第一、二、三、四批国家级非物质文化遗产中民间文学类的各亚类对比情况来看，传说类项目数量在第二批时迅速增长并稳步保持；故事类项目增幅较小，数量在10个以内；史诗类项目数量稳定；歌谣类项目数量逐渐减少；谚语、谜语、说唱等项目则始终在名录中数量极少。因为说唱类的项目形式体裁变化丰富，韵文类项目数量远低于散文类项目，所以有时在类别划分上也存在一定的差异（见表1）。
表1 四批国家民间文学类非物质文化遗产项目（含扩展项目）各亚类数量
2.省（自治区、直辖市）级非物质文化遗产代表性项目名录入选情况
安徽、广西、重庆、北京、四川等省（自治区、直辖市）陆续公布了2014年度省（自治区、直辖市）级非物质文化遗产代表性项目名录及扩展名录（具体的名录会在附录中列出）。纵览这些省级名录（含扩展名录）可以发现，民间文学类非物质文化遗产项目所占比重不高。以北京市为例，2014年12月19日其公布的第四批市级非物质文化遗产代表性项目共计34项，其中民间文学类项目2项，占总数的5%；四川省6月23日公布的62项第四批省级非物质文化遗产代表性项目名录（含第一、二、三批省级非物质文化遗产代表性项目扩展项目）中，民间文学类项目2项，占总数的3%（见图4）。
图4 民间文学类非遗项目（含扩展项目）数占总项目数对比图
另外，2014年度香港地区也公布了首份非物质文化遗产清单，其中“口头传统和表现形式”类的主次项目共有21项，以潮州话、闽南话等方言与宗族口述传说为主。因为这份清单在非物质文化遗产项目的划分标准上与大陆地区存在较大差异，所以将其单独列出（见图5）。
图5 香港地区“口头传统和表现形式”类非遗项目中各亚类比例图
虽然2014年公布省级非物质文化遗产代表性名录的省份（直辖市、自治区）不多，但是也可以看出民间文学类非物质文化遗产项目在申报与保护层面需要进一步加强。以四川省为例，对2009～2014年间四批省级非物质文化遗产代表性项目中民间文学类项目所占数目进行逐批梳理，如表2所示。
表2 四川省第一到四批民间文学类非遗项目（含扩展项目）
续表
从图6可以看出，四川省第一批到第四批的非物质文化遗产项目总数呈递减趋势，相应的民间文学类项目也在逐批减少。
图6 四川省第一到四批民间文学类非遗项目（含扩展项目）对比图
在公布的2014年度省（自治区、直辖市）级非物质文化遗产代表作项目名录的省份中，可以发现民间文学类的各亚类项目在每个省（自治区、直辖市）分布不均并且各亚类所占比重存在一定差异性，这很大程度上取决于不同地区的文化土壤与文化积淀。从安徽省（参见表3）2006年第一批省级非物质文化遗产代表性项目（含扩展项目）到2014年第四批省级非物质文化遗产代表性项目（含扩展项目）中民间文学类项目的各个亚类可以看出，传说类占有最高比重，故事与歌谣次之，神话、长诗、谚语等缺席。徽州楹联匾额则是徽州地区的汉族传统文化的代表，极具地方文化特色与历史风貌。安徽民间文学依托于淮河文化与徽州文化，具有典型的地域性儒家文化的特色。从其民间文学类项目中可以看出，与历史人物、历史事件以及相关的地方风物相连的民间传说占了较大比重，这些传说大都体现了传统的儒家价值观念。同时，安徽地区因为民间戏曲盛行，所以出现了很多兼具教育性与娱乐性的民谣与歌谣。
表3 安徽第一到第四批民间文学类非遗项目（含扩展项目）分类表
3.省（自治区、直辖市）级非物质文化遗产项目代表性传承人入选情况
2014年，江苏、黑龙江、湖南、福建、上海、山东、陕西、云南、湖北、广东、内蒙古、新疆、海南、青海等14个省（自治区、直辖市）公布了非物质文化遗产项目代表性传承人的名单（详细名单请参见附录）。
2014年各省（自治区、直辖市）公布的非物质文化遗产项目代表性传承人名单中，各类传承人总数为1492人，其中民间文学类传承人数量为80人。民间文学类的传承人所占比重普遍较低，其中云南的比例值最高，达到了10%，福建的比例值最低，民间文学类传承人只占省级传承人总数的1%（见图7）。
图7 各省（自治区、直辖市）级非物质文化遗产项目代表性传承人对比图
从2014年各省（自治区、直辖市）级传承人中民间文学类各亚类的传承人分布来看，史诗类的传承人数量最多，占民间文学类总数的30%；传说次之，占民间文学类总数的19%；神话类的传承人数量最少，只占民间文学类总数的不到1%（见图8）。
图8 2014年省（自治区、直辖市）级民间文学类各亚类传承人比例值对比图
从2014年各个省（自治区、直辖市）级民间文学类各亚类的传承人的构成来看，云南省的省级民间文学类传承人有25人，其中史诗类传承人就有17人，使得2014年史诗类传承人数量得以超过传说类而登上榜首。综观2014年云南省第五批省级非物质文化遗产项目代表性传承人名单，可分为史诗类、长篇叙事诗类、歌谣类以及传统文字类。云南省一直是出产史诗类项目的大省，凭借多民族大杂居小聚居的人文地理优势以及国家政府优越的民族政策，云南省的非物质文化遗产工作，特别是对少数民族的非物质文化遗产及其传承人的保护工作得到了有力推进。如在2014年省级非物质文化遗产项目代表性传承人名单中，民间文学类25名传承人全部来自少数民族，年龄最长的为88岁阿细先基的传承人寇兰英，年龄最小的为39岁的傣绷文传承人尚兰果。与第四批省级民间文学类传承人相比，第五批省级民间文学类非遗传承人明显增加，但各亚类的类别并没有明显变动，还主要集中在史诗类方面（见图9）。
图9 云南省第五批与第四批省级民间文学类各亚类非遗传承人比例值对比图
（二）各方面传承与保护情况
1.推进数字化保护
非物质文化遗产的数字化保护是文化部的一项非物质文化遗产与信息技术相结合的文化信息化创新工程，2011年由中国艺术研究院中国非遗数字化保护中心启动实施，2012年文化部将“非物质文化遗产数字化保护工程”正式纳入规划，截至2013年10月，共建成非遗普查资源数据库、非遗项目资源数据库、非遗专题资源数据库和非遗数字化保护管理系统。随着非物质文化遗产保护的数字化进程不断推进，这一重大举措对于民间文学类非物质文化遗产的保护与发展具有重要意义。
2014年2月28日，由中国民间文艺家协会主办的“中国口头文学遗产数字化工程（一期）成果演示会”在北京举行，现已完成录入中国口头文学遗产资料4905本，达8.878亿字，是迄今为止人类最大的口头文学遗产数据库，被誉为“民间文学四库全书”。其对神话、传说、民间故事、民间歌谣、史诗、民间长诗、谚语、谜语、歇后语、民间说唱、民间小戏等11类口头文学作品进行了一级分类，制作了检索，发布了系统软件，对数字化工程一期建设过程的资料进行了整理归档。[4]
2014年3月，由冯骥才担任主编的《中国口头文学遗产数字化工程全记录》一书在中国文史出版社正式出版。本书共分为五编，记录了我国口头文学遗产数字化工程的历史与现状，多处引用了万建中、安德明、杨利慧等民间文学方面的学术专家的研究成果，并附有工程大事记。[5]在此基础上学者们也对口头文学遗产数字化保护的未来提出了学理上的思考与建议。刘锡诚认为口头文学遗产数字化有力地推动了民间文学的资源共享，“无论对于从事民间文学的工作者和专家来说，还是对于民间文学的持有者、传播者的广大民众来说，都是一个喜讯，一个福音”。[6]
2.完善法律性、政策性保护
近些年，我国的非物质文化遗产保护工作已逐步进入依法保护、有法可依的阶段，对非物质文化遗产事项的保护更加正规完善。2014年，北京、辽宁、河北、山东、西藏等省、自治区、直辖市相继推出了地方性的“非物质文化遗产保护条例”，全国各地的文化部门也针对具体的传承问题开办了各类培训班、学习班。
以山东省为例，2014年6月，山东省文化厅非遗处、科教法规处，山东省非物质文化遗产保护中心会同省政府法制办共同调研《山东省非物质文化遗产保护条例》立法工作。[7]12月，山东省文化厅非物质文化遗产处发文表示，要针对不同类别的非物质文化遗产的特点，开展非物质文化遗产保护工作，因类制宜，采取有针对性的措施，对民间文学类非物质文化遗产的分类保护和科学管理工作也在持续推进中。[8]
“全国民间文学、民间音乐、民间舞蹈类与传统戏剧曲艺类非物质文化遗产灾害（难）预防与风险管理培训班”2014年9月22～28日在绵阳举行。此次培训对象主要为民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧类与曲艺类非物质文化遗产传承人代表和各省非物质文化遗产保护工作者，学员共计70余人。此次培训班在坚持培训活动公益性、广泛性以及科学性的指导思想下，理清我国民间文学、民间音乐、民间舞蹈类、传统戏剧类与曲艺类非物质文化遗产面临的主要灾害（难）形式，使前来学习培训的非遗工作者能够认识、领会、理解、掌握非物质文化遗产在灾害（难）预防与管理方面的专业知识和基本技能，提高非遗保护本领。[9]
3.推进少数民族特色保护
2014年，各民族地区根据现有的优势及在国家大力扶持下，开展对民间文学类非物质文化遗产资源的有效保护与传承。在政府的大力倡导下，少数民族地区的史诗、叙事诗及民歌等非遗项目及其传承人的保护得到了重点推进。
4月23日，西藏首个格萨尔王多媒体资源库建成并投入使用，目前有来自西藏北部地区的5名说唱艺人的作品、唱腔等资料完成了入库工作。今后还将陆续录入那曲地区80余名传唱人及西藏其他地区传唱人的说唱资料。[10]
8月25日，宁夏回族自治区文化馆、非遗中心举办第十二届民歌花儿歌会全区民间歌手选拔各地初赛及全区总决选；9月12日，第十二届中国西部民歌（花儿）歌会在宁夏永宁中华回乡文化园举办；11月，宁夏回族自治区非遗中心考核23个回族山花儿、回族器乐传承基地（点），发放2013～2014年度回族山花儿、回族器乐项目传承基地工作经费补助。[11]
4.加强综合性传承保护
随着现代化、全球化、城镇化进程的加快，民间文学类非物质文化遗产的传承也应该适应时代环境的需求，充分利用现代媒体与媒介开拓市场以吸引青少年群体，通过现代文艺形式、创意型文化产业的参与真正做到全民参与、全民共享。
广西首部壮族魔幻杂技剧《百鸟衣》2014年12月27日晚在南宁剧场首演。魔幻杂技剧《百鸟衣》以壮族经典民间传说为创作素材，融入花山壁画、铜鼓、壮族山歌等诸多文化元素，将杂技与多样化舞台艺术相结合，带给观众一次耳目一新的视听体验。[12]
2014年7月16日，“鬼谷子传说”入选第四批国家级非物质文化遗产代表性名录公示名单，河北省临漳县启动鬼谷子文化园区建设，将建设祠堂、战国军校馆、鬼谷子文化展馆、先秦文化展馆等项目。[13]
2014年浙江省非遗入选项目数量依旧保持全国第一，实现四连冠。也正是因为这份荣誉与责任，促使浙江省注重将非物质文化遗产保护融入民众的日常生活中，并在实践中独创了“法治非遗、活力非遗、美丽非遗、智慧非遗、设施非遗、生态非遗、银幕非遗、印象非遗、志愿非遗、共享非遗”等举措。[14]这些举措不仅体现在日常的民俗展演中，也深刻地融入对民间文学类非遗项目的多元保护与开发中。具体而言，2014年3月，《观音传说》由浙江摄影出版社正式出版发行；[15]8月，由“刘伯温传说”加工创作而成的传奇古装喜剧《神机妙算刘伯温》杀青，讲述了明朝开国元勋刘伯温反贪反腐的故事[16]；9月，由中国文化报社、浙江省文化厅和浙江省舟山市委、市政府主办的第三届中国非物质文化遗产保护（舟山）论坛在浙江省舟山市岱山县举行，来自全国各地的专家学者围绕非物质文化遗产项目申报的契约精神、公产意识、活态传承等方面进行了有益的探讨，来自全国18个省（直辖市、自治区）的文化学者、专家、志愿者等参加了会议。与会的非物质文化遗产专家、代表围绕项目申报精神、公产意识、活态传承等方面，从多个角度对非物质文化遗产的传承发展加以劝导和建言。[17]
二 研究情况
（一）学术会议
2014年，涉及民间文学类非物质文化遗产的学术会议中，以少数民族民间文学为主体的学术研讨会居多，学界对于“格萨尔”“江格尔”及“玛纳斯”等史诗类研究的关注热度依旧稳步攀升。同时，随着国内外学界间交流合作不断发展，2014年召开的相关会议呈现出多学科互动合作、国内外交流增强的趋势（见图10）。
图10 2012～2014涉及民间文学类非遗学术会议对比图
“中国少数民族文学学会2014年年会”于2014年10月17～19日在中南大学召开。与会论文的主题不仅集中在民族文学理论、少数民族民间文学、少数民族神话等方面，更有民族文学与非物质文化遗产，中国多民族文学的跨民族、跨地域、跨文化研究等颇具时代性的重要议题。[18]11月27日，由新疆维吾尔自治区文联主办、新疆民间文艺家协会承办的首届《玛纳斯》国际演唱会暨保护论坛吸引了中国和吉尔吉斯斯坦的近百位《玛纳斯》传唱者，将非物质文化遗产保护的眼光投放于“活态”表演的传承主体，对于进一步交流和分享各国保护《玛纳斯》的信息和成果，凝聚当代保护《玛纳斯》的共识具有重要意义。[19]
值得注意的是，2014年度涉及民间文学类非物质文化遗产相关学术会议的主题与内容都更加丰富全面，涉及史诗、民间传说、民间说唱等领域，并且都注重对口头文学遗产的有效利用与深度反思。学者们普遍关注将民间文学本体的研究放置在城镇化、非遗保护日渐深入等语境中进行探讨，从学术理论与实践的角度探求非遗保护的伦理问题以及对于作为传承主体的民众的生活意义。
2014年6月21日在华东师范大学召开的“民间文学与非物质文化遗产学术研讨会”中，来自全国的民俗文化研究专家围绕非遗的保护与文化传承这一主题，共同总结人类非物质文化遗产保护和开发的经验，讨论我国“非遗保护与城镇化同行”问题，探索非遗教育与人才培养方式。[20]在此次会议上，专家学者们针对民间文学类非物质文化遗产的保护与传承问题进行了广泛而深入的讨论。9月5日在山东省沂源县召开的“非遗背景下民间传说的保护与传承座谈会”，注重在保护和传承我国非物质文化遗产、宣传地方文化的同时，有效开发利用民俗文化资源，服务地方社会。[21]10月18日召开的“中国宝卷国际研讨会暨中国俗文学学会2014年会”[22]和11月19～21日召开的“中国宝卷生态化保护与传承交流研讨会”[23]，都将研究的目光对准了宝卷这一传统的民间文学形式。前者从俗文学的角度拓展了宝卷文本研究的领域，而后者则侧重于讨论修复宝卷存续的生态环境、培养传承队伍和受众群体、更好地发挥其社会教化作用，并对近年来中国宝卷的抢救、挖掘、保护、传承、传播的实践进行了回顾。
从与国际学术界的交流与合作方面来看，以史诗类为研讨中心议题的会议占总数的一半以上。这不仅与史诗本身的流传机制和传承脉络有关，更重要的是国内外史诗研究的良性互动与非遗语境下史诗研究发展的新趋势等都为我国学者参与国际化高水准的学术活动提供了良好的机遇与平台。2014年7月16～17日，中国社会科学院民族文学研究所和新疆和布克赛尔蒙古自治县人民政府联合主办“《江格尔》与世界史诗”国际研讨会，有来自中国、蒙古国、俄罗斯、美国以及韩国等国家的30多位学者出席了本次会议，有效地推动了《江格尔》国际研究深入发展，促进了我国少数民族地区非物质文化遗产的保护工作。[24]同样，2014年10月27～28日在法国巴黎召开的以“岭格萨尔的多种面孔——纪念石泰安”为主题的国际会议中，我国有4位史诗学者与会并发表学术论文。主办方对中国学者的研究非常重视，他们认为，4位中国学者给会议研讨带来了鲜活的研究案例，为国际学术对话增添了来自史诗本土文化语境中的声音。[25]
通过2014年的相关会议可以看出，我国学术界特别是民俗学界专家学者们对当今的民间文学类非物质文化遗产的现状与前景都进行了深入的探讨，并对今后民间文学类非遗的保护措施与发展方向做出了有益的探索与尝试。回首这一年中重要的会议不难发现，有关“非遗”的话题与议题已经成为一种“常态”。同时，在梳理学术史与展望学术未来时，“非遗”也都将成为重要的学术关键词。
（二）学术著作
2014年，民间文学类学术著作在散文叙事和韵文叙事上均有涉及。无论是民间资料的搜集整理还是理论探索，研究者们都较为注重将传统的文本阐释与当下非遗语境的理论实践相结合。少数民族文学相关著作依然占据很大比例；而从民间文学具体分类的角度看，神话类与史诗类的著作成果最为丰富；诸如宝卷、达斯坦等民间韵文叙事相关研究著作也取得了一定的成绩。
神话类著作基本集中于对神话本体的研究。其中最值得注意的是王宪昭著述的《中国神话母题W编目》。作为国内第一部全面提取和梳理中国各民族神话母题的大型神话学工具书，该书对中国神话母题进行了新的逻辑分类和编目，并通过对神话类型的界定、细分以期能够较为准确地反映出一个民族的集体意识，带有某些文化标识的性质，是我国目前神话综合研究的实用性工具书和基础性理论成果。[26]另外王琼的《中国古代神话发展研究》[27]、康琼的《中国神话的生态伦理审视》[28]、龙红的《古老心灵的发掘：中国古代造物设计与神话传说研究》[29]、董志文的《话说中国海洋神话与传说》[30]等，分别从发展历程、文化史梳理等方面对神话进行阐发。
史诗类学术著作涉及对史诗理论的研究、对史诗演述活动及传承人的研究以及对民间流传的史诗的收集与整理等多个领域。其中由诺布旺丹著述的《艺人、文本和语境：文化批评视野下的格萨尔史诗传统》将史诗理论研究与对传承人的研究结合起来进行综合探讨，借鉴和应用口头诗学、宗教学、符号学、象征学和文学的理论和方法，不仅从宏观上把握格萨尔史诗的发展脉络，而且对格萨尔艺人的称谓、类型与源流批评，格萨尔文本化的发展历程，格萨尔的当代语境及其影响等问题进行了全新的阐释。通过对格萨尔文本、艺人和语境三者结构性关联和互动的阐释，诺布旺丹揭示了活态史诗格萨尔的演进历程。[31]而由阿地力·居玛吐尔地、托汗·依萨克著述的《〈玛纳斯〉演唱大师——居素普·玛玛依》则对史诗传承人的全方位研究更关注。作者通过分析居素普·玛玛依这位目前唯一的一位健在的能够演唱八部完整《玛纳斯》史诗的歌手的成长环境、自身才能及主观努力等因素，对他在继承、发展、传播《玛纳斯》史诗方面的作用，他与不同地区、不同时代的玛纳斯奇的师承关系，以及其唱本的形成和完善过程、特点等进行了广泛的评述。作为第一部系统介绍和研究《玛纳斯》演唱大师居素普·玛玛依的专著，《〈玛纳斯〉演唱大师——居素普·玛玛依》对完善我国“玛纳斯学”具有重要的资料价值和学术价值。[32]另外，在对地方流布的史诗的搜集与整理方面，有《玛纳斯：艾什玛特·曼别特居素甫演唱本》[33]和《〈亚鲁王〉文论集Ⅱ》[34]等著作。
民间故事类著作也主要集中在民间故事的类型研究、比较研究及相关文化史的研究等方面。由顾希佳著述的《中国古代民间故事类型》，通过对诸如梦传说故事的结构分析、龙蚕故事的比较研究、“渔夫水鬼型”故事的类型解析等，对在中国古代流传较为广泛的民间故事类型进行了学术梳理与解读，并通过对不同地区、不同族群中流传的同类型故事异文的比较分析来探寻这些古代民间故事类型中所蕴藏的历史文化价值。[35]路晓农著述的《“梁祝”的起源与流变》将研究的目光对准了家喻户晓的“梁祝”传说，对这一传说的流变发展与文化特质进行了深入的分析。他一方面对遗存宜兴的南齐《善卷寺记》、碧鲜庵碑等历史文献进行了认真的解读，另一方面还在宜兴梁祝遗址祝陵、梁祝读书处进行细致的田野考察，并得出了“宜兴是梁祝传说的本源发生地”的观点。[36]
民间文学理论研究方面，研究者们都较为注重将具体的理论研究与前沿性话题相结合，由此探讨一种跨学科、跨民族的学术范式的可能。代表作品有吴刚的《汉族题材少数民族叙事诗译注·达斡尔族、锡伯族、满族卷》[37]，刘大先的《文学的共和》[38]，以及由汤晓青编著的《全球语境与本土话语：中国多民族文学论坛十年精选集》[39]。由户晓辉著述的《民间文学的自由叙事》则从实践民俗学的理论立场来考察民间文学的历史发展和现实运动，描述了民间文学从潜在的实践主体变成现实的实践主体、从自在的民间文学现象发展成自在自为的民间文学概念的逻辑进程，进而揭示出民间文学达成自由叙事的伦理条件，提供了全新的实践民俗学方法论，体现出21世纪民间文学研究的崭新风貌以及应有的深度和气度，不仅有助于促进学科实践参与当代中国为民主、争自由的社会进程，而且具有开启未来学术的价值和意义。[40]
（三）学术论文
2014年民间文学类非物质文化遗产相关的学术论文更加关注非物质文化遗产保护与民间文学本体间的关系。特别是在“非遗”已然成为一个热点词语后，研究者们的目光则更多地集中于对非物质文化遗产保护的学术反思。所以2014年的学术论文虽然在数量上没有明显增加，但是学理性相对增强，对民间文学类非物质文化遗产的现状与未来提出了更加明晰的问题意识与合理建议。在针对具体文类的研究上，研究者们更注重将文本分析与表演语境相结合，将文化阐释与时代背景相统一，并试图通过与“当下”的衔接与互动来审视非物质文化遗产保护进程中的成就与问题。由于期刊论文数量较多，以下将分不同的主题进行介绍。
1.对民间文学本体的研究
2014年度民间文学类非物质文化遗产相关的学术论文中有很大一部分是对民间文学本体的研究，其中包含对神话、史诗、传说故事等各亚类的研究。这些论文分别从文献回顾、理论阐析以及多维度的叙事文本解读等角度对民间文学的本体进行深入探索。
杨利慧的《21世纪以来代表性神话学家研究评述》将当下有代表性的欧美和东亚神话学家的研究成果进行了学术梳理，提出神话研究应当眼光向前，并与当下现实生活相关联的观点。[41]高有鹏的《关于中国神话的炎帝神农时代问题》则通过对文献的研究指出炎帝神话与神农传说在农耕文明时代不断融合并最后成为中华民族的重要信仰。[42]
朝戈金的《“回到声音”的口头诗学：以口传史诗的文本研究为起点》通过对“口头程式理论”与“口头诗学”等史诗研究理论的回顾，从口头诗学与书面诗学的文本维度、口头文本与口头诗学的理论模型、大脑文本与口头诗学的实证方法等三个方面探讨一般诗学与口头诗学在理解和解析具体文本方面的差异，对口头诗学作出学理性总结和界定。[43]阿地里·居玛吐尔地的《突厥语民族英雄史诗结构模式分析》通过对突厥语民族史诗的典型情节母题的分析，揭示了突厥语民族英雄史诗的结构模式与母题特征。[44]
在经典传说研究方面，漆凌云的《性别冲突与话语权力——论建国前后牛郎织女传说的嬗变》一文对新中国成立前后牛郎织女传说的多种异文进行比较后发现，随着意识形态的改变及其宣传工具对传说文本的改造与改编，牛郎织女传说中原有的男性与女性矛盾被消弭了，成为一个反封建礼教的文本。随着民间流传的口头文本的影响力逐渐减弱，当代民众普遍接受了经过改编的牛郎织女传说。作者通过对这一现象的分析展示了话语权力与文本改编之间的动态关系。[45]2014年度故事类的研究大多集中在对已出版的故事学著作的评述及对资深研究者的学术脉络梳理方面。周超的《刘守华民间故事研究评述》以一篇硕士论文的体量对我国民间故事学的带头人刘守华先生的学术体系与学术成果进行了梳理，肯定其在我国民间故事学发展上的重大贡献。[46]
2.对民间文学类非遗传承人的研究
近年来，随着非物质文化遗产保护工作的不断开展与深入，学者们也越来越关注非物质文化遗产语境中的传承人，注重从保护现状、传承人的主体性及话语权等多方面进行探讨。但是，这类学术论文的数量偏少，虽然在论及民间文学类非物质文化遗产保护与传承问题的论文中也有涉及，但是具有针对性或集中研究传承人的文章则十分缺少。
江帆在《谁在叙事 为何叙事 如何叙事：“非遗”保护的田野立论与概念拓展》一文中以辽宁省6位国家级与省级民间文学类非物质文化遗产项目传承人为分析对象，指出民间文学类非物质文化遗产包含复杂的演述形态与文本类型，而这类遗产的传承人也是一个充满多元化、非中心化、差异性及不确定性的群体。她发现，当下关于“传承人”的概念已无法完全阐释现代化语境中不断变迁的研究对象与传承主体，从而提出了“只要‘承’的属性未变，应该允许‘传’的形态有别”的观点。[47]
闫玮的《河南非遗传承人保护现状分析》反映了河南省非物质文化遗产传承人“后继无人”的问题，并从财政、宣传和展示活动及行政服务三个角度提出了解决办法。[48]王拓的《口述史：非遗传承人获得话语权的媒介与途径》认为开展“非遗”口述史研究可以为处于社会弱势阶层的“非遗”传承人提供表达生存和文化权益诉求的途径，从而起到唤醒传承人对自身创造民间文化遗产的文化自觉与文化自信的作用。[49]
3.对民间文学类非遗保护的问题与对策研究
民间文学类非物质文化遗产不仅仅是“民间文学”与“非物质文化遗产保护”的简单叠加，而是在政府、学者与地方精英及传承人和广大民众的合力下不断碰撞与交融的产物。特别是在当今全球化、现代化的语境中，应该对民间文学类非物质文化遗产的保护理念与传承机制进行更深一步的探究，实现对其保护的合理性与有效性和对其传承问题的人本主义认知。
高丙中的《民间文学的当代传承与非物质文化遗产保护》一文阐释了民间文学的当代传承并关联性地论及非物质文化遗产保护对于民间文学作为总体的作用。他认为虽然民间文学类非物质文化遗产保护问题的提出能够更好地服务于国家非物质文化遗产的保护实践，但是民间文学本身的传承在当代也具有自己的生活路径。所以无论是政府还是专家学者，在倡导与开展非物质文化遗产保护工作的同时，对民间文学保护、传承的思考要重视民间立场。[50]
户晓辉的《民间文学：最值得保护的是权力还是权利？》一文从民间文学的发生形式与存在条件出发，提出民间文学的表演要求的是由伦理的信仰关系决定的人与人之间的人格关系。保护作为非物质文化遗产的民间文学，就是要保护每一个人表演民间文学的平等权利，所以民间文学保护的要旨是保护它所蕴含的本源的伦理关系和为民主、争自由的潜在渴望。[51]
林继富在《现代媒介记忆语境下的民间文学保护》一文中提出在现代媒介语境记忆下，民间文学传承、传播遭遇前所未有的生存困境，同时也面临着新的发展机遇。在当代民间文学类非物质文化遗产保护中，要坚守民间文学作为传统的特性，也要注意民间文学的生活化与时代性。所以在当代保护民间文学类非物质文化遗产要适应媒介记忆的多样性、多元性，充分尊重民间文学类非物质文化遗产的现代表述行为。[52]
（四）科研立项
2014年，民间文学类的科研立项项目涉及中国文学、宗教学、民族问题研究等方向，项目数量总额较2013年有所减少。其中国家社科基金年度项目立项名单中的民间文学类项目有9项；国家社科基金青年项目立项名单中的民间文学类项目有4项；教育部人文社会科学研究规划基金、青年基金、自筹经费项目评审的民间文学类项目有5项；国家社科基金西部项目立项名单中的民间文学类项目有4项；而教育部人文社会科学研究西部和边疆地区项目中则没有民间文学类相关项目。
这些项目涉及史诗、故事等体裁研究，相关民间叙事的综合研究，民间文艺家学术思想研究以及具体领域的学术史研究等。如果以民间文学类各亚类的区分来看，史诗类与说唱类项目数量最多，故事类次之，而像谚语、谜语等则基本没有立项。包含民间叙事、传承人及民间文学学者学术思想研究的各类综合研究的项目数则多于各亚类数目。
图11 民间文学类各亚类科研立项数量对比图
以国家社科基金年度项目为例，在2012～2014年度的民间文学类项目中，史诗类始终占据领先地位。2012年民间文学类项目有17项，史诗类有7项，占总数的41%；2013年民间文学类项目有15项，占总数的20%；而2014年度民间文学类项目有9项，占总数的44%。由此也可以看出当下史诗类项目研究在国家层面与学术界的热度与关注度。
三 特点与趋势：对传承人保护的学术探析
2014年，对民间文学类非物质文化遗产的保护集中在传承人方面，全国共有11个省（自治区、直辖市）公布了传承人名录。但是通过不同批次间的纵向比较与不同亚类间的横向比较可以发现，民间文学类非物质文化遗产传承人的数量不容乐观，其基本集中于传说、史诗这两个亚类。2013年举办的第四届中国成都国际非物质文化遗产节提出了“人人都是文化传承人”的口号，可以说这有效地激发了民众的责任感和自豪感，使得“传承人”从一个政策性的专有名词转变成一个可以被文化共享的温暖语词。2014年在山东举办的第三届中国非物质文化遗产博览会的主题则是“非遗，我们的生活方式”，可以说进一步推进了“人人都是文化传承人”的理念，使得非物质文化遗产保护与传承深入到社区中的每一位成员，使群众可以以自己的方式参与非物质文化遗产的保护。可以说，这既是朴实的工作实践，同时也是高度的理论升华。将非遗作为一种生活方式去理解，也是对传承人文化本体的理解与尊重，是将非遗保护生活化、丰富化与生态化。所有这些对于民间文学类非物质文化遗产传承人保护的发展都有着重要的意义与价值。
在2014年召开的有关民间文学类非物质文化遗产的学术会议中，专家学者们也将更多的精力投放于对传承人的研究，更多地注重从学术伦理、学科精神以及理论研究层面来实现研究对象与文化主体的和谐统一。其中，史诗类的相关研究走在其他各个亚类的前面。这既是因为史诗研究自身的表演性，也在一定程度上说明我国史诗研究在学理精神上的人本化转变。2014年10月26～27日，在北京召开的国家社科基金重大招标项目“柯尔克孜族百科全书《玛纳斯》综合研究（13&ZD144）史诗歌手研讨会”上，学者们在玛纳斯奇的史诗演唱技艺、玛纳斯奇的身份认同、玛纳斯奇的史诗梦授说、玛纳斯奇的史诗学习经历、重要玛纳斯奇的身份资料新发现等方面都有很多具有突破性的研究成果，大大推进了我国《玛纳斯》史诗歌手研究。[53]但是，这次会议的主题“关注《玛纳斯》史诗歌手研究——莫让口传史诗‘人忘歌息’”却使学者们忧心忡忡。像居素普·玛玛依这样“国宝级”史诗歌手的离世，触及了传承人保护层面的一个重大问题，即如何面对民间文学类非物质文化遗产传承人年龄较高、传承质量不断下降的现实。这也使学者们迫切地意识到应该重新界定传承人的概念，应当在学理与实践层面展开具有时代性与语境化的思考。
乌丙安先生曾总结出民间文学类非物质文化遗产保护的五个难题，其中第一点就是“民间故事传承人的口头传承活动悄然消失”[54]。面对这样的情况，刘锡诚、高丙中、江帆、林继富、户晓辉等专家学者们一方面致力于对现有传承人的挖掘与保护，另一方面则从学理方面思考民间文学与非物质文化遗产保护的辩证关系，分析现有的民间文学类非物质文化遗产在保护与传承上的问题与困境。这其中便包含对传承人的主体性认知、保护现状及传承模式的探索。可见，学界越来越关注传承人保护的相关问题。
通过对传承人保护工作的梳理与总结可以看出2014年度民间文学类非物质文化遗产保护的发展特点与趋势，那就是加强传承人的主体地位，彰显非物质文化遗产保护的人文关怀，注重民众的创造力，在时代精神中把握非物质文化遗产的精神内涵。无论怎样，我们都应该明确民间文学类非物质文化遗产保护的目的和手段，承认民众作为传承主体与实践主体的地位，尊重与肯定他们的生活方式与生命意义，倡导社会的和谐性与文化的多元性。
四 问题与对策
梳理2014年民间文学类非物质文化遗产保护工作可以发现，在当下全球化、城镇化、市场化的时代环境中，非物质文化遗产保护工作迎来了机遇，同时也面临着挑战。民间文学类非物质文化遗产在申报保护、学术研究等方面既取得了优异的成绩，也存在着一些不容忽视的问题。最为核心的问题即如何拓展民间文学类非遗的生存空间，真正做到对民间文学类非遗的“活态”传承与保护。笔者将从三个方面展开问题探讨，并提出相关意见与对策。
（一）丰富展演形式，拓宽传播渠道
客观来讲，民间文学类非物质文化遗产有着自身的传承特点，它与传统技艺、传统音乐等类别存在一定的差异。民间文学类非物质文化遗产项目在一些博览会、展示会及进校园等活动中经常缺席。2014年6月14日是我国第九个“文化遗产日”，各省（自治区、直辖市）等相关部门不同程度地围绕着“非遗保护与城镇化同行”的主题开展了丰富多彩的展示与演出活动。在活动中我们很难看到民间文学类项目的参与。以湖南省为例，在为期3天的非物质文化遗产展演活动中，仅在舞台演出环节有三项民歌的歌唱表演，而在广场表演、优秀非物质文化遗产项目展览以及展示活动进校园等环节再难看到民间文学类项目的身影。[55]同样，在现代传媒的传播渠道中也缺乏对民间文学类非物质文化遗产项目的相关报道与宣传。例如，在新华网文化专栏的“非遗传承”板块中，2014年度的新闻消息中共有185条与非物质文化遗产项目及传承人有关，其中以民间文学类非遗为主体的新闻仅有4条。[56]
面对这样的情况，我们应当把握民间文学的传承特质与传播机制，从本质上加强民间文学类非物质文化遗产的可持续性保护与开发。事实上，一直以来在我国的电影与电视剧等文化作品中都有大量的对传统民间文学的展现与改编，这也使许多经典的民间传说故事能够在代际与多族群中传播推广。例如，由中华文化促进会主办的“中国非物质文化遗产电影推广项目”，其宗旨即为“把中国的故事讲给世界听”。[57]同样，在2014年开展的“中国电影中的非物质文化遗产“主题论坛，也致力于将我国的非遗项目推广到国际市场，利用现代化国际化的传播模式来唤起人们对非物质文化遗产保护的关注与参与。[58]所以对民间文学类非物质文化遗产的保护应当充分利用自身的叙事优势与传统影响力，充分利用现代化媒介进行推广，并使其参与到自媒体传播与创意产业链条中，借此来丰富与拓展自身的展演形式与传播渠道。
（二）实现对传承人的可持续性保护
民间文学是广大民众口耳相传的艺术财富，是民众共同享有的文化资源与生活方式。在对民间文学进行非物质文化遗产保护之时，我们最不能丢弃的就是对传承人的关注与保护。当下的民间文学类非遗保护工作正面临着传承人及其传承方式日渐流逝的困境。2014年5月23日，时年95岁的“辽宁省优秀民间故事家”杨久清老人病逝。作为一名民间文化的积极传播者，他讲述的回族民间故事在2007年被列为辽宁省非物质文化遗产名录，并曾在自己庭院里修建了一座公益性的“民间故事传习所”用于传播自己讲述的民间故事。但是随着老人的离世，这样的传播热忱与传承精神变得难以找寻了。[59]虽然这样的情况不可避免也无法逆转，但是因为民间文学的口传心授的特质，传承人的口头传承活动成为其最为活态也是最为宝贵的质素。即使民间文学类非物质文化遗产可以借助现代化的多媒体设施与数字化记录手段得到有效保存与记录，但如果不能激活传承人的主体意识、发挥多样化的传承方式，那么我们就无法真正做到对民间文学的“活态”保护与积极传承。
所以，在非物质文化遗产保护工作实践中，我们需要把握传承人自身的传承特点，牢记非物质文化遗产保护的核心是“人”，尊重传承人的主体意识，在权力话语与学术建构等多层力量的交织中寻求文化本体的自在与本真。特别是在当今现代化与城镇化的快速进程中，想要实现民间文学类非物质文化遗产的“活态”传承与保护就要充分发挥各方面保护力量的主观能动性，争取做到协调一致、互利共赢。同时，我们也要注重在日常的保护中加强对传承人的有益培训，引导传承人提高自身的传承水平与主体性意识以及对灾害（难）的预防机制与风险意识，培养他们的应对能力与恢复能力。同时，我们也要鼓励其他民众能够参与到保护民间文学类非遗的活动实践中来，使这类优秀的精神财富得到可持续性的保护与发展。
（三）加强对民间文学类非遗的学术实践与反思
我国的非物质文化遗产保护工作已走过了十余个年头，相关的学术研究与学术讨论也从未停歇。但是，民间文学类非遗的研究依旧存在着分类、意义与相关学术观照的模糊性。一方面，从名录的划分而言，民间文学类项目并不能完全涵盖民众在生活中享有与传承的民间文学本身；另一方面，从学术研究的角度来看，学者们所研究的民间文学类非物质文化遗产也存在着与现实社会中“非遗项目”脱节的现象。即使丰富的田野实践在不断激发着研究者们对于民间文学类非物质文化遗产的热情，但是在具体的学术成果中还是不可避免地存在着多种力量博弈后的选择性偏差。
刘锡诚先生在《反思与进言：聚焦非遗名录之民间文学》的文章中回顾了近十年的非物质文化遗产保护工作，认为目前名录中“民间文学”类出现不合理或失衡状况，未能全面反映出中国民间文学生态丰富性和多样性的实际情况。所以，他认为对民间文学的非物质文化遗产保护应该在传统性与当代性的平衡互补中进行，在具体的工作中则应在“分类管理”的原则下实行记录保存和保护的模式。[60]非物质文化遗产保护活动进行过程中，面对已经取得的成就与存在的问题，专家学者与非物质文化遗产工作者应该慎重对待，严谨思考，精于实践，善于反思。例如2014年学界针对“中国民间文学三套集成”这一学术实践的回顾与反思，就取得了丰厚的成果。[61]
2014年，我国非物质文化遗产保护工作稳步发展。仅就民间文学类非物质文化遗产而言，2014年度国家与文化部门继续推动非遗的数字化保护，“中国口头文学遗产数字化工程”取得了阶段性的重要成果，逐步完善了利用现代化多媒体技术对民间文学类非物质文化遗产的影音存档与保护。国家对少数民族地区及少数民族民间文学的保护力度也不断加强，相关的学术会议与学术著作较之往年也明显增多。与此同时，各地政府也大力采取地方性的综合保护措施，如山东、浙江等省份总结自身多年的非物质文化遗产工作经验，探索发展具有地方特色的保护方式与发展路径。学术界对民间文学类非物质文化遗产的保护也在进行积极的探讨与反思，试图从理论层面与实践语境助力于民间文学的良性传承与保护。
2014年度民间文学类非物质文化遗产的保护与传承在各种实践主体的良性互动中取得了可喜的成绩，但依旧面临着一些问题与挑战。对民间文学在非遗保护时代的处境与现状，刘锡诚先生指出民间文学在非物质文化遗产保护中所处的“弱势”地位。乌丙安先生总结出民间文学类非物质文化遗产保护的五个难题，提出民间文学类非物质文化遗产依法保护和科学保护的两大原则，认为只有在有效保护的基础上，合理利用非物质文化遗产代表性项目，才能开发出具有地方特色、民族特色和有市场潜力的文化产品和文化服务。[62]此外，众多致力于民间文学类非遗保护的专家学者与非物质文化遗产工作者也都为它的良性保护与可持续传承进行了学理上的思考与实践上的探索。
经过多年的保护实践证明，非物质文化遗产保护不能“只见项目不见人”，应该突出作为文化承载与传承主体的民众的主体性地位。在政府层面上，要加大宣传与资金投入，重新审视民间文学类非遗的重要意义，推动其真正参与到民众的生活实践当中，重视对传承人的有效保护，完善相关政策机制，使民间文学类非遗传承人能够得到良好的传承空间，把握非遗的时代性与实践性。在学术领域，研究者们则应加强对民间文学类非遗的学理探讨与学术反思，在理论高度给出合理化的对策与建议。在做好基础性普查与申报工作的同时，我们要将更多的注意力投放在对传承人的保护层面上，实现非物质文化遗产保护的良性发展与活态传承。同样，我们每个人都应当参与到具体的实践当中。相信2015年民间文学类的非物质文化遗产保护工作会借鉴2014年的有益经验，在国家、政府与各界力量的共同支持下更加顺利地进行，得到更大的收获。
[1] 王琨，女，1988年生，中山大学中文系民俗学专业博士生；王霄冰，女，1967年生，中山大学中国非物质文化遗产研究中心、文化遗产传承与数字化保护协同创新中心教授，博士生导师（民俗学）。
[2] 李雪：《2014年文化工作成果展示》，中华人民共和国文化部网，http：//www. mcprc. gov. cn/whzx/whyw/201501/t20150107_438328.html，2015年1月7日。
[3] 《国务院关于公布第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录的通知》，中华人民共和国人民政府网，http：//www.gov.cn/zhengce/content/2014-12/03/content_9286.htm，2014年11月11日。
[4] 《中国口头文学遗产数字化工程被誉为民间文学四库全书》，中新网，http：//www.chinanews.com/cul/2014/03-01/5898163.shtml，2014年3月1日。
[5] 冯骥才主编《中国口头文学遗产数字化工程全记录》，中国文艺网，http：//www.cflac.org.cn/ys/mjqy/mjqyzx/201403/t20140319_248700.html，2014年3月19日。
[6] 刘锡诚：《用数字化的手段实现资源共享》，载《中国口头文学遗产数字化工程全记录》，中国文史出版社，2014。
[7] 《省文化厅、省政府法制办调研〈山东省非物质文化遗产保护条例〉立法推进情况》，山东省文化厅网，http：//www.sdwht.gov.cn/html/2014/gzdt_0630/15476.html，2014年6月30日。
[8] 《非物质文化遗产十大类别分类保护标准基础性研究工作持续推进》，山东省文化厅网，http：//www.sdwht.gov.cn/html/2014/fyky_1215/17524.html，2014年12月15日。
[9] 《全国民间文学、民间音乐、民间舞蹈类与传统戏剧曲艺类非物质文化遗产灾害（难）预防与风险管理培训班在绵阳举行》，吉林省非物质文化遗产网，http：//www. jlsfwzwhycbhzx. com/web_show.asp？id=306&type2_id=2，2014年10月20日。
[10] 《西藏建成首个格萨尔王资料库》，新华网，http：//news.xinhuanet.com/culture/2014-04/24/c_126427251.htm，2014年4月24日。
[11] 《宁夏2014非遗工作大事记》，宁夏非物质文化遗产保护网，http：//www.nxfwz.cn/shownews.asp？id=437&sort=0，2014年10月15日。
[12] 《广西首部壮族魔幻杂技剧〈百鸟衣〉首演》，新华网，http：//news.xinhuanet.com/culture/2014-12/29/c_127342028.htm，2014年12月29日。
[13] 《“鬼谷子传说”刚进入国家级“非遗”公示名单 “诞生地”政府即开建文化园区》，新华网，http：//news.xinhuanei.com/culture/2014-08/21/c1126897888.htm，2014年8月6日。
[14] 《浙江国家级非物质文化遗产代表性项目名录四连冠》，中央人民政府门户网，http：//www.gov.cn/xinwen/2014-12/05/content_2787351.htm，2014年12月5日。
[15] 《舟山国遗项目〈观音传说〉出版发行》，浙江非物质文化遗产网，http：//www.zjfeiyi.cn/news/detail/31-5259.html，2014年3月5日。
[16] 《国遗题材剧〈神机妙算刘伯温〉在青田县杀青》，浙江非物质文化遗产网，http：//www.zjfeiyi.cn/news/detail/31-6366.html，2014年8月13日。
[17] 《第三届中国非遗保护（舟山）论坛——聚焦“文化强国与海洋文化”》，浙江非物质文化遗产网，http：//www.zjfeiyi.cn/news/detail/31-6556.html，2014年9月18日。
[18] 段凌宇、杨彬：《中国少数民族文学学会2014年年会综述》，中国民族文学网，http：//iel.cass.cn/news_show.asp？newsid=11621，2014年11月19日。
[19] 阿地里·居玛吐尔地：《国家社科基金重大招标项目：“柯尔克孜族百科全书〈玛纳斯〉综合研究史诗歌手研讨会”综述》，中国社会科学网，http：//lit.cssn.cn/wx/wx_yczs/201411/t20141128_1421199.shtml，2014年11月28日。
[20] 张晶、夏静：《专家学者研讨非遗保护与文化传承》，光明网，http：//difang.gmw.cn/hb/2014-06/21/content_11680055.htm，2014年6月25日。
[21] 郭俊红：《中国牛郎织女传说研究中心换届会议在山东省沂源县召开》，中国民俗学网，http：//www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php？NewsID=12857，2014年9月11日。
[22] 王定勇：《中国宝卷国际研讨会暨中国俗文学学会2014年会召开》，中国民俗学网，http：//www. chinesefolklore. org.cn/web/index.php？NewsID=13294，2014年12月2日。
[23] 《中国宝卷生态化保护与传承交流研讨会在靖江举行》，江苏省文化厅，http：//www. jscnt. gov. cn/whzx/tt/201411/t20141124_25936.html，2014年11月24日。
[24] 斯钦巴图：《“〈江格尔〉与世界史诗”国际研讨会在新疆和布克赛尔召开》，中国民族文学网，http：//iel.cass.cn/news_show.asp？newsid=11203，2014年7月25日。
[25] 杨恩洪：《“岭格萨尔的多种面孔——纪念石泰安”学术研讨会侧记》，中国社会科学网，http：//iel.cass.cn/news_show.asp？newsid=11661，2014年12月9日。
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[32] 阿地力·居玛吐尔地、托汗·依萨克：《〈玛纳斯〉演唱大师——居素普·玛玛依》，吉尔吉斯斯坦比什凯克出版社，2014。
[33] 《玛纳斯：艾什玛特·曼别特居素甫演唱本》，依斯哈别克·别先别克整理，郎樱、玉素音阿吉·阿散阿勒翻译，新疆人民出版总社、新疆人民出版社，2014。
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[37] 吴刚：《汉族题材少数民族叙事诗译注·达斡尔族、锡伯族、满族卷》，民族出版社，2014。
[38] 刘大先：《文学的共和》，中国民族文学网，http：//iel.cass.cn/news_show.asp？newsid=11271，2014年8月7日。
[39] 汤晓青：《全球语境与本土话语：中国多民族文学论坛十年精选集》，社会科学文献出版社，2014。
[40] 户晓辉：《民间文学的自由叙事》，社会科学文献出版社，2014。
[41] 杨利慧：《21世纪以来代表性神话学家研究评述》，《长江大学学报》（社科版）2014年第6期。
[42] 高有鹏：《关于中国神话的炎帝神农时代问题》，《西北民族研究》2014年第4期。
[43] 朝戈金：《“回到声音”的口头诗学：以口传史诗的文本研究为起点》，《西北民族研究》2014年第2期。
[44] 阿地里·居玛吐尔地：《突厥语民族英雄史诗结构模式分析》，《民族文学研究》2014年第4期。
[45] 漆凌云：《性别冲突与话语权力——论建国前后牛郎织女传说的嬗变》，《民俗研究》2014年第5期。
[46] 周超：《刘守华民间故事研究述评》，湘潭大学硕士毕业论文，2014。
[47] 江帆：《谁在叙事 为何叙事 如何叙事：“非遗”保护的田野立论与概念扩展》，《文化遗产》2014年第3期。
[48] 闫玮：《河南非遗传承人保护现状分析》，《山西档案》2014年第4期。
[49] 王拓：《口述史：非遗传承人获得话语权的媒介与途径》，《天津大学学报》（社会科学版）2014年第2期。
[50] 高丙中：《民间文学的当代传承与非物质文化遗产保护》，《民间文化论坛》2014年第1期。
[51] 户晓辉：《民间文学：最值得保护的是权力还是权利？》，《民间文化论坛》2014年第1期。
[52] 林继富：《现代媒介记忆语境下的民间文学保护》，《民间文学论坛》2014年第1期。
[53] 阿地里·居玛吐尔地：《国家社科基金重大招标项目：“柯尔克孜族百科全书〈玛纳斯〉综合研究史诗歌手研讨会”综述》，中国社会科学网，http：//lit.cssn.cn/wx/wx_yczs/201411/t20141128_1421199.shtml，2014年11月28日。
[54] 黄雯：《民间文学类非物质文化遗产保护学术研讨会会议综述》，《民间文化论坛》2013年第3期。
[55] 《湖湘记忆”——2014“文化遗产日”湖南非物质文化遗产展演安排》，湖南省文化厅，http：//www.hnswht.gov.cn/new/xxgk/gggs/content_66750.html，2014年6月10日。
[56] 根据新华网http：//www.xinhuanet/com/culture/fycc_02.htm逐条搜索统计而来。
[57] 《“中国非物质文化遗产电影推广项目”暨〈百鸟衣〉电影正式启动》，人民网，http：//gx.people.com.cn/n/2014/0728/c179462-21798539.html，2014年7月28日。
[58] 《国际影坛大腕探讨“中国电影中的非物质文化遗产”》，千龙网，http：//beijingww. qianlong.com/1470/2014/04/19/290@223546.htm，2014年4月19日。
[59] 江帆：《谁在叙事 为何叙事 如何叙事：“非遗”保护的田野立论与概念扩展》，《文化遗产》2014年第3期。
[60] 刘锡诚：《反思与进言：聚焦非遗名录之民间文学》，《西北民族研究》2014年第1期。
[61] 参见项江涛《加强中国民间文学三套集成的学术研究》，中国民俗学网，http：//www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php？NewsID=12563，2014年6月10日。《纪念“中国民间文学三套集成”启动30周年座谈会在京召开》，《民间文化论坛》2014年第3期。
[62] 参见黄雯《民间文学类非物质文化遗产保护学术研讨会会议综述》，《民间文化论坛》2013年第3期。