太阳转属阳明，为汗法转变下法，少阳转属阳明，为利法转变下法，此传经转属也。伤寒六经，先太阳，后阳明，再少阳、太阴、少阴、厥阴，由表入里，由浅入深，循序相传，此即所谓伤寒传经；或由误治传经，此即所谓转属；或邪盛正虚，未经传经而直入，此即所谓直中。后人因《素问·热论》有“一日巨阳，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴”之说，遂以为伤寒传经，七日一转。柯韵伯曰：“旧谓伤寒日传一经，六日至厥阴，七日再传太阳，八日再传阳明，谓之再经。自此说行，而仲景之堂，无门可入也。”近代章太炎曰：“人之病也，客邪自有浅深，形体各有强弱，或不待一经而愈，或过经不愈，或不待一经而传，或始终未尝传。其以七日为一经者，特略说大候，以示别于旧义焉耳。若然者，传经之文虽若与《素问》相同，要其取义绝异，则可知也。”廖季平先生改“日”字作“曰”字：“一曰巨阳，二曰阳明，三曰少阳，四曰太阴，五曰少阴，六曰厥阴。”此说更见恰当。廖师又曰：“六经各经皆有六日法，非只六经有六日法也。”亦即华佗伤寒六日法，一日在皮，二日在肤，三日在肌，四日在胸，五日在腹，六日入胃，而皮肤肌为表，属阳，胸腹胃为里，属阴，此即六日法也，其从六日中以分病也。

刘师曰：“六经各有表里，各有寒热，不是太阳主表，阳明主里，亦不是太阴主寒，厥阴主热。夫所谓六经各有表里者，即华佗‘一日在皮，二日在肤，三日在肌，四日在胸，五日在腹，六日入胃’是也。六经各有寒热者，如太阳一经，详列中风、伤寒、温病、中暍、湿痹诸病名是也。每经表里，分为浅深六层，六经提纲，乃随举一日以示例耳。每经证治，都有风寒湿暍，六经论病，乃详述传变以示治耳。所以每经提纲，不是包括本经全文；每经主治，不是单论一种病名。在太阳提纲，只举一日在皮以示例，其余五日，则未之及也。在他经证治，只详病机传变以示治，所有病名，则不再举也，其不知传经是自传六层。”

刘师又曰：“太阳一经，共分六层，故太阳之表中之表，指一日在皮而言；太阳之次表，则二日在肤之谓也；太阳之再次表，则三日在肌之谓也。皮肤肌为三表，表为阳。仲景所谓伤寒三日，三阳为尽者是也。太阳之初里，则四日在胸之谓也；太阳之次里，则五日在腹之谓也；太阳之里中之里，则六日入胃之谓也。胸腹胃为三里，里为阴。仲景所谓三阳为尽，三阴当受邪者是也。若仅以‘太阳主表中之表，阳明主表中之里’为训，则太阳之里证，阳明之表证，又将何以注解耶？又如阳明一经，亦分表里六层，与太阳同其受病也，亦自皮肤三表始，不由太阳传入，故阳明有阳明之恶寒头痛，太阳有太阳之恶寒头痛，六经自有六经之病证，不容混淆者也。仲景本论有太阳阳明，有正阳阳明，有少阳阳明。所谓太阳阳明者，即太阳阳明两经同受病也，名曰并病；所谓少阳阳明者，即少阳阳明两经之并病也；正阳阳明者，为阳明独自受邪，不与他经连属并病，故曰正阳乃本经专病也。须知不受邪之经，无病传之理，所以传经是本经自传六层，不是递传六经，后人因《素问·热论》有‘一日巨阳，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴’之说，遂以‘伤寒传经，七日一转’。千百年来，谬妄相承，吁可概也。”刘师此说，实发前人所未发，而千古疑义，为之一清，即如三阴，亦当如此论之。

阳明无表证，如有表证，即为太阳阳明；阳明腑证，即正阳阳明；阳明经证，即少阳阳明。后之注家，不明此义，杜撰此经证腑证不通之名，以迷后人。按：经对络，腑对脏，则阳明络证、阳明脏证何在？彼亦不能自圆其说。

《汤液经》之六经，为经过之经，《内经》之六经，为经络之经，两不相同，而各自独立为纲也。后世注释者，不明此理，每以《内经》理论以诂注《伤寒》，牵强附会者多，而望文生训，随文敷义，亦复不少，遂使学者，如坠五里雾中，莫辨天日，而仲景原旨，反为所晦。

《汤液经》三阴无合病条文，但有合病之病。三阳有太阳阳明合病，太阳少阳合病，及三阳合病。大论太阳中篇为太阳阳明合病，太阳下篇为太阳少阳合病，其条文标明合病者，必有自下利或呕，如太阳阳明合病，必自下利之葛根汤；及太阳阳明合病，不下利但呕之葛根加半夏汤；与太阳少阳合病，自下利之黄芩汤，若呕者，黄芩加半夏生姜汤。于此可知，既有表证，复有里证，名为合病。又按：合者，会也，聚也，集也。各异者，并而为一也。併者，相并也，亦作“并”，惟相并之义可作并。如是则并之与合，义相同也。论有“二阳并病，太阳初得病时，发其汗，汗先出不彻，因转属阳明”，可知并病为一经之证未罢，他经之证又起，是则合病并病，其分要在此也。

六经为六大证候群，而六经各经都有中风、伤寒、温病。

汤液学派辨证，不讲脏腑经络，不讲阴阳五行，不讲三焦营卫，为超脏腑学说，此等朴素唯物辩证、格物致知之要旨，存在于全书每一条、每一法中。