静则神藏，躁则消亡

《素问·痹论》说：“阴气者，静则神藏，躁则消亡。”王冰注：“阴，谓五神藏也。所以说神藏与消亡者，言人安静不涉邪气，则神气守以内藏。人躁动触冒邪气，则神被害而离散，藏无所守，故曰消亡。”王冰所注只是问题的一个方面，笔者认为王冰未竟全意。从“神”而言，人之神宜静，静则神气内藏不致妄耗，所谓“精神内守，病安从来”；若躁动不安，必然耗伤神气，严重者可能导致消亡。可见神之“静”“躁”直接影响阴气（即脏气）未必触冒外邪与否。

古之养生家分“动”“静”两派，各持己理，其实就《内经》的精神很简单，即形宜动，神宜静。神是生命功能的集中概括，人的精神活动是生理功能最高级的表达形式。神既然是至尊至贵的，当然应该“内守”，不可无端妄耗，否则可危及健康，而“静”是精神内蓄的重要法则。

大凡俗人，真能入“静”者难，而受“躁动”致阴气消亡者多。世界充满着诱惑，人之本性，离不开“食色”。即是人必有欲，有欲即有追求，有追求，即有奋斗，此乃自然规律也。人而无欲，实不构成人。前不久曾诊治一位牧师，因有幸升迁某协会副主席，大喜过望，乐极生悲而突发中风，昏迷十日后直奔西天。神之静，难也。

《内经》倡言“静”，并不是主张“灭欲”。人生在世应该有所追求，否则世界就不会进步，社会不会发展。但凡事不可太过，即不能违背自然规律。张介宾说：“太过曰淫。”对于养生来说，我们每个人应该把握好这个“度”，否则就可能导致脏气消亡，危及生命。所以，与其要人们息欲，不如倡导人们把握好“度”，即遵循客观规律来摄养身心，此大抵是智者养生之道也。